看看了一部2017年的纪录片，Martin Luther: A Return To Grace，马丁·路德：回归恩典，就评论一下。

中学学历史，只能学到马丁·路德是伟大的宗教改革家这样的片言只语。但是历史以及政治课本很荒唐，声称宗教是统治者奴役人民的工具。那么，能说宗教改革家伟大吗？并且，历史课并没有说明基督教，那么讲基督教改革家有什么意义呢？广而言之，历史课本只能教现成结论，有的结论还是错的，而历史和现实的情况是，中国的改革者通常被迫害，或者专制政府无法无天胡乱行政，却总是打着改革的旗号。所以中国几乎没有真正的改革家。

但是，我对马丁·路德一直感兴趣，只是没有去详读其生平。现在看到纪录影片讲述生平梗概，就看完了。感到他是一个革命家，只是他并非想同梵蒂冈天主教决裂，再加上德国人比较实用，别人就称他为改革家。了解他的生平，可以学很多东西，而中国的历史教法，却只会让人知道一些人名地名事件，形同虚史。

1483年11月10日，马丁·路德生(Martin Luther)于神圣罗马帝国萨克逊领地，他的的父亲汉斯·路德（Hans Luder，后改名Luther，1459年—1530年）是承租铜矿场和冶炼场的矿主，父母亲都是虔诚的天主教徒。

通常说英德是盎格鲁-萨克逊语系。那是因为公元5世纪时罗马帝国解体，居住在英格兰的原属帝国居民打不过入侵的维京人，便雇佣属于现在德国北部的盎格鲁和萨克逊人帮助打仗，结果盎格鲁和萨克逊人赖在英格兰不走，反倒侵城略地，后来统一英国。

由此可见，萨克逊这一地区，是出现能人的地方。我不是说能人一定是好人。但是，一个地区能人辈出，自有其文化民俗原因。在这种情况下可以说当地不是阶级压迫性别压迫之地，或者说自由造就能者。

虽然说马克思的阶级划分最为经典，可是，法国的阶级划分早已存在。明明马丁·路德出生于一个资产阶级家庭，但是，我的感觉是那个时代在德国仿佛就没有这样一个概念。不像法国，贵族，教士，资产阶级，农民，工匠，分得很清楚。有时分得简直过分，比如，20世纪的哲学家萨特，父母只是出身于富裕的知识份子家庭，萨特仿佛感到这是一种原罪，不时自我批评是资产阶级。自由平等博爱这个理念后来出现在法国，可以说是因为法国的阶级不平等在此之前很严重。以笛卡儿的才华，在第17世纪也进不了索邦大学(当时最好的神学院)教书，一方面因为法国天主教很保守，另一方面，法国的阶级壁垒更加厚重，主教往往是世袭贵族，例如首相黎士留。

马丁·路德哪怕在做天主教徒时就能晋升到很高的地位，这是法国的平民哪怕是资产阶级子弟无法想像的。

毕竟是资产阶级家庭，又是家中长男，马丁·路德受到很好的教育，但是小时候读书应该类似于鲁迅对三味书屋的描述。下面几段学历摘自维基。

1488年，还不到6岁的路德就进入了当地的拉丁文学校曼斯费尔德小学就学，学校非常严格。路德后来称他的早年如同炼狱，回忆这段求学的历程曾说:“学校如监牢，教室如囚房，老师像残暴的狱卒，学生像马厩的驴子。”

1497年13岁那年，路德在马格德堡待了一年，教导他的是中世纪晚期出现的共同生活弟兄会（Brethren of the Common Life）的教士。

1498年14岁，他的父母将他送到大城爱森纳赫方济会办的圣乔治拉丁文学校就读。爱森纳赫是路德母亲的家乡，路德也在一旁的圣乔治教堂聚会，并参与诗班的服侍，路德很喜爱音乐，还与其他的孩子们共组了一个唱诗班，到别人家里演出，赚得一些小费。(爱森纳赫也是一百年后大音乐家约翰·塞巴斯蒂安·巴赫的出生地，巴哈也在圣乔治教堂受洗，并参与它的诗班，后来同样就读圣乔治拉丁文学校，这间学校至今还在)。

路德优美的歌声和真诚有礼的态度，得到乌尔苏拉·科塔（Ursula Cotta）的注意，乌尔苏拉是路德的远房亲戚，她的丈夫是爱森纳赫的市议员，父亲曾是市长。乌尔苏拉看出路德的天分，注意到他认真投入教会服侍，于是和丈夫邀请路德住在科塔家，照顾他们幼小的孩子，科塔家提供免费的食宿与家庭式的温暖给异乡的路德，有人形容，真挚温暖的乌尔苏拉就像是路德的第二个母亲。

路德这三所学校专注于所谓的“三艺”：语法，修辞和逻辑，他受益匪浅。他对拉丁文、修辞学、逻辑学、神学、音乐的知识，都是在那时候打下的基础。而路德对爱森纳赫的老师也很敬佩。

1501年，17岁的路德进入图林根有名的爱尔福特大学哲学系就学，开始的时候他在班级里面排名很低，但他非常用功，渐渐名列前茅，于1505年取得法学硕士。路德学习了亚里士多德的学说。亚里士多德的学说从13世纪托马斯·阿奎纳开始成为中世纪经院哲学的基础，亚里士多德强调人的逻辑和实证，但路德渐渐觉得上帝的爱和上帝的启示对于人认识上帝更重要。学校里的教授教导学生不要崇拜权威，要自己实证，这一点路德后来是充分发挥了。路德后来对埃尔福特大学也评价甚低，称之为酒吧和妓院，学习尽是死记硬背，属灵贫瘠。路德那时就是一个很敏感、很情绪性的少年，这种个性对他的发展影响很大，促使他后来要迫切地寻求人得救的确据，进修道院、研究《圣经》，都与此相关。

虽然他对自己所受教育评价不高，可是，实际上，欧洲贵族从古罗马时代就是这样学的：语法，修辞和逻辑。到中世纪更加上《圣经》以及亚里士多德的学说。可以说什么都学，在这样的基础上才产生了路德，笛卡儿，黑格尔，马克思，等等。当然，从儿童时学那么多语言，强度很大，可是，学习语言的最佳年龄就是二十岁以前，中世纪时人的平均寿命不到四十岁，那么，15岁以前要高强度学习才能成为大学问家。自然，不必人人如此，很多人文盲一生，也是更常见的情况。路德毕竟是语言优秀，才能著作等身，他写的文字大约有一百万字吧，因为发行量大当时欧洲的印刷品有四分之一是他的作品。

马丁·路德的父亲可能经常需要就工场之事打官司，希望他成为律师。实际上，这也是古罗马传统，当律师，是从政必由之路。多少杰出的文人贤哲，也是从学法律转为治文或者从法律转为哲学：皮特拉克，薄迦丘，蒙田， 孟德斯鸠，笛卡儿，等等。在某种意义上，可以说大概他们语言太好，读书多了，便不知不觉对写作感兴趣，就自然失去了学法律的兴趣。

马丁·路德也是这样，马丁·路德毕业后按照父亲的愿望进入法学院继续攻读博士学位，Martin Luther: A Return To Grace这部纪录片介绍说，他不想学了，回家告诉父亲，父亲很愤怒，把他赶走，他在回学校的路上正好遇到暴雨闪电雷鸣，险些被闪电击中，他吓得不轻，向神许诺，愿意成为和尚(修士)，以求保佑。然后他就进入奥古斯丁会修道院，开始是见习修士，1507年2月27日他被祝圣为神父。这件事使他的父亲非常愤怒，因为父亲认为出家是放弃家庭责任，将来也不会结婚生子。

这段时间，他遇见了修会的教区长约翰·冯·施陶皮茨（1460-1524），得到许多的鼓励与支持。施陶皮茨是刚成立不久的维滕贝格(Wittenberg)大学的教务长，看出他在学术上的天赋，鼓励他继续学习，也希望学术上的研究能够解决他自己灵性上的问题。路德于是开始边学习，边教学。1508年获得圣经硕士学位，1509年获得神学四纲硕士。他还学习了古希腊文和希伯来文。

1510年路德被他的修会派往罗马教廷讨论修会的问题，他对教皇的不认真和道德败坏非常失望，也使他对教会的问题有了切身的了解。

在他们那个时代，可以说信徒很信上帝，也相信宗教教义和规矩。其中的问题是，教义要人们相信，人是有罪的，要摆脱罪恶才能得到上帝的赦免，进入天堂。摆脱罪恶的一个方式是向牧师忏悔，可是马丁·路德总是感到自己有罪，也可能加上他的口才很好，他的忏悔可以长达几个小时。到了罗马看到教廷的人道德那么败坏，他会想赎罪赎罪，苦日子过不完。当时，圣皮特教堂还没有建，教皇是来自意大利美地奇家族的里奥(Leo)，里奥为了筹措建立圣皮特教堂的费用，派人兜售赎罪券，信徒很多是穷人，但是相信买了赎罪券，罪恶得到赦免，死后可以升入天堂，买券的信徒很踊跃。

1517年10月31日，诸圣节的前一天，路德在当地教会的门上贴出布告九十五条论题，列出反对赎罪券的九十五条论点，征求学术的辩论。九十五条的主要论点是：得神赦免的唯一途径是悔改（#1）。赎罪券仅能赎买从人来的惩罚（#34），不能赎买人在炼狱中所受的刑罚，第一，因为那是神所加的刑罚，教会法或者教宗无权减免（#5,#20,#22）。第二，赎罪券也不能换取耶稣和圣徒的功德来减免刑罚（#56-#58）。赎罪券反而助长发行经手人的贪婪（#66,#67），引发大众对教宗的反对（#81），是对信徒进入天国的虚假的平安保证（#95）。九十五条的第一条和最后一条是这样的：“当我主耶稣基督说“你们应当悔改”时，他的意愿是希望信徒们毕生致力于悔改”。“唯有经历各种苦难，而不是虚假的平安担保，才能有把握进入天国。”

九十五条是以拉丁文写成的，本意是征求学术的辩论。但有人将它翻译成德文，以刚刚盛行起来的印刷术印刷发行，立刻不胫而走，传遍德意志和整个欧洲。一般认为这是宗教改革运动的开始。

严格来说，路德并没有说赎罪券是绝对错误的，他只是说（#68）“和神的恩典及十字架的虔诚相比，赎罪券实际上是最微不足道的”。他承认教宗在地上也是有惩罚会众的权利（#5），赎罪券可以满足这种在地上的惩罚（#34）。但这一点几乎只有理论上的意义，从通篇来看，他的反对的口吻是很明确，甚至很激烈的，作为“虚假的平安保证”（#95），赎罪券的弊端远远大于其效用。

所以，技术革命(新的印刷术)推动了知识革命又推动了宗教革命。但是这也体现了德国这一地区的进步状况，Gutenberg的机械印刷术是15世纪中叶在德国产生的。说明德国的自由工商业很发达。中国现在总是喜欢吹嘘举国体制，但是，Gutenberg，路德都是体现了个人意志，只有相对好的体制才能造就Gutenberg，路德，而举国体制造成无数浪费，却很少有划时代的创新。况且，只要有经费，任何国家都会促进一些发展项目，像美国那样，曼哈顿计划，登月项目都是西方特色的举国体制，政府出资，让公共和私人机构参与项目，也比中国式的举国体制有效。

中国因为其封建特色，与世隔绝却自认为天下中心唯我独尊，所以很少甚至不学其他国家的先进文化和技术。Gutenberg印刷术，发明于15世纪中叶，进而快速在欧洲传播，又不断改进，到16世纪中叶已经在欧洲广泛应用，16世纪末西班牙又把它传到殖民地菲律宾。这也体现资本主义和基督教的影响力与活力。中国没有这两者，所以要花几百年才能接触接受新技术。

路德跟罗马教廷决裂，影响力巨大，追随者甚多。罗马教廷必然想斩草除根加罪于路德及其追随者。

路德在政治上最重要的保护者是萨克森的领主腓特烈，他拒绝把路德送到罗马受审，就算在当地他也坚持需要对路德听证以后才能够判他是否有罪。罗马教会已经下了判决，他便求助于世俗政权，神圣罗马帝国的新皇帝查理五世。经过许多努力，路德被传讯并得到安全保证，1521年4月17日，路德在沃木斯议会中，当着所有的王公和帝国城市代表受审，他最后一次被要求反悔。在思考一日之后，他拒绝反悔，除非有人能通过《圣经》指出他的错误。但这不是一个辩论会，代表1500年教会传统的圣座的宣判已经足够了。

又经过私下的多方角力，5月25日查理五世发布了判决，路德被确认为异端，六位选侯中有四位签了字，但腓特烈和另外一位并未签署。判决摘要：

“以上各条我们已经仔细详尽地研究过，因为此马丁·路德对他的意见、谬误和异端邪说极其顽固不化，看到和听到他言论的学者都说他已经疯狂，被恶灵附身。按照给他的安全保证，我们已经派卫士护送他回去。从本年4月25日他离开沃木斯开始，我们给了他20天时间。现在我们判决如下：

“我们已经宣告，现在凭此判决永久宣告，此马丁路德被开除，已朽坏，从神圣母亲教会中切除，他是一个顽固的、分裂的异端，每一个人都要如此待他。因此从现在开始任何人不得以言语或行为接纳、防护、支持、或善待此马丁路德，相反，我们要将他逮捕，按他所当得的，作为一名恶名昭彰的异端分子来惩罚。任何人如果帮助逮捕他，将得到慷慨的奖赏。

“我们禁止任何人，无论拥有何等地位或何种特权者，购买、出售、保留、阅读、抄写、或使人抄写、印刷、或支持、或赞同此马丁路德之一切书籍、文章、见解，即使其中有大公教会之教导混杂其中以欺骗人民。我们宣布路德的书籍全部禁止并烧毁。”

沃木斯议会以后，路德名声传遍欧洲各地。改革教中将沃木斯议会与耶稣受审相比，审问的神父好比祭司，查理五世好比本丢·彼拉多，腓特烈好比彼得。

这份判决并非是当庭决定的，可以说是腓特烈偷偷把路德绑架保护起来之后，皇帝横竖找不到人就做做样子平息罗马教廷的愤怒。当然，神圣罗马皇帝，也是西班牙皇帝查理五世本身极端保守，确实也想铲除路德。只是，因为腓特烈让他许诺不加害路德，才说服路德来参加受审。而一个世纪前，波兰国王西格门也答应保证胡斯安全，胡斯才在波兰接受审判，但是判决胡斯火刑，西格门并没有信手承诺。此段历史，查理五世和他的参谋们应该知道。并且，奥托曼帝国突厥穆斯林已经打下南斯拉夫，进攻维也纳只是时间问题，奥地利皇帝是查理五世的爷爷。查理五世需要日尔曼地区大公国帮助抵御奥托曼帝国的进攻，毕竟，奥地利也属于神圣罗马帝国成员。