持律谨严

 

师尚质朴，绌虚文，不苟循时宜；注经论，缵戒律；甘澹泊，守枯寂，不受丛林桎梏；律己严，治学勤，绳墨自守，无微不至。云游四方，一衲一钵，赤足露顶，不与俗伍。道貌清瞿，而精神充沛；望之若孤云野鹤，萧然物外。动止安详，威仪寂静，高古平实，想见古德遗风焉。一领衲衣，补钉二百二十四处（现存经子渊居士处，）青灰相间，褴褛不堪，初出家时物也。二十六年来，未尝一易。生平不乐名闻，不受供养，不蓄徒众，不作住持；虽声望日隆，而退抑弥甚，自责弥严，习劳习俭，洒扫浣濯，垂老躬行。所到之处，惟以律部注疏自随，见地高远，不随俗僧窠臼。综其律己之要，略举数事：

 

不作住持：披缁薙发，本为放下万缘，一心办道。住持一职，在古本领众修行，余事不闻。今则外应俗务，内治生产，汨没身心，妨害道业。故今之高僧若印光法师者及师者，皆以不作住持为真实办道之第一条件。师之弟子及友人有为师特辟兰若者，师亦不受，始终度其行云流水之生活。

 

不开大座：佛法端赖宏扬，敷座开演，普结法缘，其事原有大利；然听众混杂，流弊丛生；师虽亦徇学者之请，讲说戒律，但仪式简单，决不作鸣椎集众之大规模举动，号召听众。

 

不要名闻利养：丙寅春，师挂褡某寺，为挚友夏丏尊所知。时夏君执教于春晖中学，乃与经亨颐等商，为师筑室于上虞白马湖，曰‘晚晴山房’。请师常住，初固辞，强而后可。一敝席，破碎不堪用，欲为易之，不可。一巾亦敝旧，欲易以新，亦不可。一木质面盆，丹漆已尽剥落，欲为新之，亦不可。夏君心恤之而无如何也。供素食，用香菇，却之。豆腐，亦却之。其意惟食清煮白菜，用盐不用油耳。居未几复飘然去。

 

师之在青岛湛山寺也，讲律之余，屏处一室，谢绝酬应，礼佛外静坐而已。一日，青市某要人慕师道风，求见不许。设斋以供，再请不赴，其人自来请，亦不见，书偈付侍者持谢，偈云：‘昨日曾将今日期，出门倚仗又思维，为僧只合居山谷，国士筵中甚不宜。’某公怏怏而返，然敬慕之忱愈笃。呜呼，古德风流，于师见之矣。

 

至师之出尘见地，严密操持，今举一事，可见其概。胡朴安居士，师未出家时老友也。赠诗有：‘弘一精佛理，为我说禅宗’之句。师一日书‘慈悲喜舍’四字付之。且曰：‘学佛不但以理，切要在事持。行事重在不欺，名如其实。今我并未为君说禅宗，君诗言之，即为妄语，佛不许也。君其忏悔，免遭堕落。’呜呼，此是何等精严！实际理地，容不得一毫虚伪，一丝走作。真实学道人，全在此等处著力著眼。正见未开，便视此等事为不关紧要句当。此所以学道者如牛毛，悟道者如麟角也。吾人平日率意妄语妄为，全不觉得，观此当通身汗下矣！

 

弘律大愿

 

南山律宗，最合震旦机宜。自三大部佚，而此宗晦矣。清末，徐蔚如居士于海外请归，刊之天津，顾原板多舛漏，徐居士未暇校也。师以戒学为入道之基，戒学衰，行持缺，则法门秋晚。因毕生研究，誓护南山律宗。遍考中外律典，以校正三大部及其他律藏，二十年来，几无日不埋首此中，探讨精微，张皇幽窅，务期戒法久住，普及四众。

师在厦门妙释寺讲律，曾云：‘余于出家受戒之时，未能如法。准以律仪，实未得戒，本不能宏扬比丘戒律。但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学，粗知大意。欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精修戒律之比丘数人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众，但欲得数人发宏律之大愿，肩荷南山家业，余将本其绵力，誓舍此身而启导之。

余于二月前既发宏律愿后，五月初居某寺，即由寺主发起办律学院。惟与余意见稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因以前之经验，知其困难，故未承诺。以后即决定弘律办法：不立名目，下收经费，不集多众，不定地址等。此次在本寺讲律，实可谓余弘律第一步也。余业重福轻，断下敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起肩荷南山一宗，此则余所祝祷者矣。’

癸酉夏五月三日，值灵峰蕅益大师圣诞，师乃为诸学者规撰学律发愿文云：‘学律弟子等敬于诸佛菩萨祖师之前，同发四弘誓愿已，并别发四愿：一愿学律弟子等，生生世世永为善友，互相提携，常不舍离，同学毗尼，共宣大法，绍隆僧种，普济众生。二愿弟子等，学律及以宏律之时，身心安宁，无诸魔障，境缘顺遂，资生充足。三愿弟子等，学律及以宏律之时，皆得清净寺舍，安心久住，大众和合，助缘殊胜。四愿当来建立南山律院，普集多众，广为宏传，不为名闻，下为利养，愿发大菩提心，维护佛法。’

 

维护法门

 

师常恸世风日下，佛法式微，僧纲不振，故尝有重兴佛法宏扬律宗之志。每谓佛教徒修行仪轨当取法于暹罗缅甸，教理当研穷于台贤诸宗，愿宗地藏，印归实相。呜呼！大师金石诚言，吾辈学人，其敢忽视耶！

 

民国十五年春，浙省政局未奠，异议横生，而毁谤三宝之说尤盛，将焚经像，收寺产，勒令僧尼还俗。师在吴山常寂光寺掩关，闻其事，痛正法之将灭，慨然出关身任护持，告旧友堵申甫居士，约倡议灭法诸人面谈。届期诸人应约至，见面之后，为师之威仪悲愿所摄，犷悍之气潜消。其最激烈之某君，出而叹曰：‘方重裘御寒，何来浃背之汗乎！’灭法之事遂寝。先是师预书佛号若干纸，备赠应约而来之人，及期，至者与所约人数末符，而恰与师所书之纸数相同，亦一奇也。

师居厦门时，或以移居劝。师曰：‘因果分明，出家人何死之畏？’爰题居室曰‘殉教。’远方有以函劝者，师复之曰：‘厦门近日情形，仁者当已知之。他方有谆劝余迁居避难者，皆已辞谢，决住厦门，与诸寺共存亡，必俟厦门平静，乃往他处也。知劳远念，谨以奉闻。’师之维护法门，坚毅二字，殆未足以尽之。蕅祖自称‘地藏孤臣’，自称‘法门之程婴杵臼’，师其犹蕅祖之心乎？

 

研经态度

 

经文科判，古德苦心。师于此尤三致意。示蔡冠洛居士书云：‘华严经疏科文十卷未有刻本，日本续藏经中第八套第一册有此科文，他日希仁者至戒珠寺检阅。疏钞科三者如鼎三足，不可阙一。杨居士不刻科文，盖未细审。钞中虽略举科目，然或存或略，意谓读疏者必对阅科文故不具出也。今屏去科文，而读疏钞，必至茫无头绪。徐蔚如居士刻经，亦不刻科，所刻南山律宗三大部，为近百册之巨著，亦悉略其科文。朽人尝致书苦劝，彼竟固执旧见，未尝变更，可痛慨也。’读经按科对照，段落分明，经得科而义显，科可略哉。

 

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1209.htm#a02

 

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