门神指出增上慢

 

龙树在佛教里继续寻找有什么途径能够对付世人的无明、治愈人类的渴爱。人跟死亡对峙时，那股被迫体验的无明之力——怎样克服巨大的冲动呢？

 

龙树一直找寻这把对付无明的‘利剑’，才要深入佛经，从小乘找到大乘——他在许多大乘佛经里没有找到自己希望的利剑。

 

的确，大乘把‘空’的真谛弄明白了，再迈向生命的内在领域。龙树从小乘的《阿含经》著手，读透大乘的《方等》、《般若》和《华严》等经典，才领会到大乘佛教的‘空’。其中指出如何制御渴爱，再靠菩萨道在现实上打破许多出自无明的烦恼。尤其《华严经》试图解除生命内在的无明。

 

可是，他觉得好像一直摸不到一切无明的根柢。如果不能克服最基本的无明，纵使打破渴爱或表面的其他无明，终究不能彻底解除人生的死苦或四苦。

 

那把对付根本无明的利剑，即是佛的生命本身，一定要靠世尊觉悟那套佛法，因为它贯穿宇宙生命的根源。

 

可是，在大乘佛经里，始终没有露出宇宙的根本法。

 

正在此时，一群外道弟子开始乘虚进来，摇动龙树的心志，变成恶魔的怂恿了。

 

根据《龙树菩萨传》上说，外道弟子讥讽龙树：‘老师虽然贵为一切智人，到底还是佛的弟子。所谓弟子之道，就是酌量接受对方的长处，来弥补自己的短处，难道你还有什么短处吗？你已经样样精通。倘若还有一点儿不通，你就不是一切智人。’

 

龙树被说得哑口无言，他心里有屈辱感，突然受制于某种邪慢心了。

 

他在暗自思量：‘在全世界的教义里，途径纷杂，佛经虽然绝妙，在推理方面尚有未尽圆满的地方。现在，我何妨在这方面推演，好让后学者觉悟。只要理路不错，没有过失的话，这样做有何不可？还会有什么罪状吗？’

 

可见龙树的确熟读不少经典，才洞悉其中有未尽圆融的地方。

 

可是，他始终无意透过佛经，来请教世尊指点的核心部份，他只想靠自己的智慧来推测，在他起心动念之间，就已经受制于无明的傲慢了。在修持佛道上，他失去谦虚，那份受制于邪慢的智慧，不可能通达佛的悟境。

 

于事于理若不违背世尊，自以为靠本身的才智能够补充世尊的说法，先有这个企图，也等于有增上慢了。

 

龙树想要马上实行自己的计划，建立一套教理与戒律，同时披上独自的衣服，显然要自立门户。

 

大体上虽然附属于佛法，据悉他有意稍微标新立异，因为他在暗忖：‘我要选择良辰吉时，授戒给尚不留受过戒律的人，清扫众生的迷情。’

 

他授新的戒律予一群弟子，披上新衣，独自一人来到寂静所在，走进一栋水晶屋里。

 

不料，他一看见这副打扮，好像在佛道修行的最后阶段，被邪慢任意摆布，被无明作用的魔鬼附身。他自立的戒律与教义，貌似佛教，其实，早已跟佛教分道扬镳——外表太像佛，反而成了真正的魔。

 

在《付法藏因缘传》里，也对龙树的慢心有一段描写：

 

且说龙树逐一降服了外道和不同学派的沙门，自称为一切智人；他心生骄慢，目空一切，便要从瞿昙的门进去。

 

忽然间，一位门神警告龙树：‘你现在的智慧仍然像蚊虻。若跟如来一比，根本微不足道。这种情状好像萤火虫比拟日月的光辉，把须弥山比做葶苈子一样。依我看，你决不是一切智人。但是，你为何要从这道门进来呢？’

 

龙树的弱点被门神点破，不禁羞愧万状。

 

得自菩萨协助，迈向‘无生忍’

 

依据《成唯识论》记载，所谓慢的烦恼，即是自恃甚高，以为比别人出色，继而轻视别人。所以，凡是有慢心的人，纵使遇到对方颇有德行，自己也没有谦虚的心态。结果，自己在生死流转中永无休止，也会受尽苦楚。

 

这方面的傲慢多达七种或九种，现在不妨列举七慢。依据《俱舍论》的解说，计有下列的意思：

 

一、慢。目睹对方不如自己，就自鸣得意，盛气凌人。即使事实如此，傲慢本身也会烦恼。

 

二、过慢。显然自己跟他一样，也自以为胜过对方；显然对方胜过自己，也自以为跟他一样。

 

三、慢过慢。显然对方胜过自己，也自以为胜过对方。

 

四、我慢。高估自己，自以为是。

 

五、增上慢。尚未证得佛法，就以为证到佛法。

 

六、卑慢。显然对方高过自己颇多，自以为只比对方稍差一些。

 

七、邪慢。显然自己没有德行，还一直以为有德行。

 

由此可见，龙树完全被慢心控制住，因为他读破万卷佛经，仅得到小智就自我执著，错觉自己得悟了。

 

如果他自觉开悟，一直错觉自己证得佛性，还看不出魔性附身的话，结果会产生慢心，以为佛经不充实之处，可由自己来补充。也许龙树对待其他沙门怀有慢心，难免也对世尊表现过慢与我慢，甚至陷入卑慢之中。

 

自视过人（我慢），陷入增上慢里；自以为证了佛的智慧，好像一切智人一样，装出有德行的样子（邪慢）。

 

吉人自有天相，一位大龙菩萨终于把龙树救了起来。

 

原来，大龙菩萨眼见龙树被慢心俘虏，十分惋惜，怜悯之余，就把他带到海里，住在龙王宫。

 

据说大龙菩萨打开七宝的仓库，发启七宝的函文，授予诸种大乘佛经深奥无量的妙法。

 

龙树阅读九十天，通晓经文的意义，他的心也深入佛经，体会了真正的利益。

 

大龙菩萨知道龙树的心意，问道：‘你到底读完这些经典了没？’

 

龙树答道：‘函里相缠很多，我在这儿读的经比全印度的经量多出十倍。’

 

大龙说：‘这里的经典到处都有放，任你数也数不尽了。’

 

于是，龙树得到诸经一箱，深深地通达无生二忍。大龙菩萨看了，才把龙树送回南印度。

 

另外，《付法藏因缘传》也描述这个场景：

 

‘当时，龙树获得诸经，在佛道方面豁然了解、通晓妙义了。他理解一相，深深进入无生二忍里。’

 

‘无生忍’也叫‘无生法忍’，认证无生的法性，即是彻底领悟不生不灭的真性。这方面有两种，即是人空与法空——个人的存在是空，构成个人存在的要素也是空。

 

那么，龙树彻底领悟的纲要到底是什么？

 

待续 ...

   来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1853.htm#a02

 

 

大医生小医院

（第一部—佛教医学伦理）

 

川田洋一著

圆明译

 

前言

第一章 东方医圣耆婆

第二章 耆婆的高明医术

第三章 世尊与提婆达多

第四章 龙树菩萨小传

第五章 持水和流水

第六章 人生的苦痛