信仰老、病两苦的回转

 

关于生苦，《涅槃经．圣行品．第七》上有记载：‘生即是出相，计有五种，一是初出，二是至终，三是增长，四是出胎，五是种类。’

 

意思是，生就等于出，而生有五种相，就是初次生出，到结束为止，生长过程，从娘胎出来，和形成种类。

 

所谓‘生出’，就是出生到这个轮回现象界的人间。包括从娘胎里出来，也指诞生以前怀孕的一刹（结生）。

 

寄寓娘胎的一瞬间，生就包括宿业的苦在内，也跟死绞缠在一起了。如从三苦的观点说，在基本上，所谓行苦的根本不安，含有苦苦与坏苦的遗传因素，从此开始人的一生。

 

至于‘生相’，它一面跟老和病交战，一面在生长、出胎、形成种类，以至于死，都是人的一生。无论如何，生的基底下常常有行苦，凡夫却察觉不出来。

 

关于‘老苦’，佛经上也记载很清楚（圣行品．第七）：‘老有两种，一种是念念老，二种是终身老。另外又有二种，一种是增长老，二种是灭坏老，这些叫作老。’意思是，生就等于出，而生有五种相，就是初次生出，到结束为止，生长过念

 

‘念念’是指每个时间都在老衰，终身如此，而老苦所以成问题，恐怕来自后者——终身老。

 

另有生长的老法，和灭坏的名法。‘增长老’就是协助生长的情形，到青年期为止，细胞的老死照样在支持身体的成长。由于细胞的新陈代谢，身体才会壮大。到了壮年期以后，就以心态成熟方面为主，一个人的完成，必须经常舍弃旧的心态，唤起新鲜的心思。倘若一直任由旧心态来摆布，就不能进行心态的新陈代谢了。

 

所谓‘灭坏老’，即是造成老苦的东西。

 

年纪大时，常常会咳嗽，上气不接下气，缺乏果敢决断的能力，只知回忆年轻时代的快乐。架子很大，一意孤行，不易亲近。

 

老人弯腰驼背，难免怠惰，结果很容易令人轻蔑。

 

同时，老人仿佛一棵树长在险阻的河岸，一遇到暴风，必然会倒进河里。濒临老境的险岸，一遇到死风吹来，马上不能活命。

 

由此可见，老苦除了肉体或生理上的苦痛以外，还有精神与心理上的烦恼（坏苦）。畏惧精神机能的衰退、担心自己失去心理的弹性，远比生理的衰老更使人不安。

 

死亡的阴影，始终笼罩著老苦的境地。

 

《涅槃经》有不少譬喻说明疾病病苦恼的原因：

 

有一天，世尊教示迦叶说，菩萨对于病苦有独到的观察。依菩萨来看，生病会把一切稳定和快乐摧毁殆尽。犹如雹雨伤害幼苗一般。有些人遇到怨憎，才会心生忧郁，怀有恐怖感。但任何人都会不时担心生病，怕有病魔来袭。

 

而且，死的转轮王常常会追随病臣身边，形影不离。它也常会破坏人的精壮和安乐，让人舍弃惭愧心，备受身心的煎熬。所以，病苦会变成极大的苦恼。

 

病苦也有精神苦恼（坏苦）和肉体的苦痛（苦苦）。

 

再者，因为病跟死形影不离，这种苦恼才会今人难以忍受。例如听到治愈的希望时，纵使同样是生理痛苦，也照样能够容忍；相反地，世人非常难以忍受绝症的苦痛

 

因为医生要能把灭坏老变为增长老，也要透过病苦来洞察生死的实相，才要他得有一颗坚决信仰布法的心。

 

待续 ...

   来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1853.htm#a02

 

 

大医生小医院

（第一部—佛教医学伦理）

 

川田洋一著

圆明译

 

前言

第一章 东方医圣耆婆

第二章 耆婆的高明医术

第三章 世尊与提婆达多

第四章 龙树菩萨小传

第五章 持水和流水

第六章 人生的苦痛