母子的根本矛盾

 

在耆婆那章里，显然以医生的医疗活动为主，现在，将医疗方向放在病人身上，不失为必要的探讨。

 

阿阇世是摩竭陀国的王子，是耆婆的病人，也是提婆达多的弟子，后来反而皈依了世尊。他会从提婆达多转向世尊的关键，在于他患了一种致人于死的大病恶疮，害他叫苦连天。若用现代的话说，那是典型的‘身心症’，同时也刻划出阿睹世自己半辈子的足迹。

 

依照佛法的知见来说，生死流转的宿业存在患病的生命底下，而这股业力会形成各种烦恼，不妨叫作‘疯狂之病’。

 

总之，那是一种业病。关于阿睹世的‘身心症’，根本原因不单单起自今世的人际关系，还得以宿业的观点追溯到他的过去世。

 

要医好这种恶业，显然不是一般医生的能力。纵使他请耆婆来，光靠一人的能力，也不可能治愈那颗大恶疮。于是，围在阿阇世旁边的一群人也纷纷入场了。他们是阿阇世的父亲频婆舍罗王，母亲韦提希夫人、世尊和提婆达多：

 

这种‘致人于死的痛’呈现一项不幸的形态，它等于宿业爆发的最高峰，父母亲在这方面的关系如何呢？世尊、提婆达多与耆婆等人扮演什么角色呢？希望从阿阇世的经历里，多少能窥视业病被医好的典型例子。

 

顺便一提的是，一九三二年，日本精神分析学的先驱者古泽平作，曾经访问维也纳的弗洛伊德，当面提出一篇独创的论文（阿阇世的情结）。经过四十多年，古泽的这篇论文终于引起世界性的反应。

 

根据古泽的研究，‘阿阇世的故事’是这样的：

 

阿阇世背负一段颇不光彩的身世，原来，母亲韦提希夫人年老色衰，深怕被丈夫频婆舍罗王抛弃不爱，所以，很想生下一个王子。

 

一位预言家警告她：‘山上有一个仙人三年后会死，然后投胎到夫人的肚子里。’不料，夫人怕失去丈夫的疼爱，迫不及待跑上山去把仙人杀死了。

 

仙人死时很埋怨夫人。不久，夫人果然怀孕，但她也怕仙人的咒语，总想堕胎算了，可惜不能如愿。据说她生产时，特地跑到高塔上面，让婴儿从上面坠落，结果，婴儿只断了手指，之后成长反而很顺利。不料，提婆达多却将这段出生的秘密，透露给年轻气盛的阿阇世王子。

 

本来，阿阇世一直很崇敬和美化自己的母亲，听了提婆达多的告密之后，对母亲的敬爱马上幻灭，反而起了杀意，想先杀死父亲，后杀害母亲。于是，耆婆出来劝谏阻止了。

 

不料，这时的阿阇世由于企图拭母的罪恶感发作，竟然身上长出大恶疮来。不但这样，恶疮臭气冲天，谁也不敢靠近，只有韦提希夫人爱子心切，不顾一切前来服侍他。这样却只有加深阿阇世的忏悔心。

 

母亲宽恕这个企图杀害自己的阿阇世，阿阇世也宽恕了母亲。最后，母子俩总算恢复感情，过著真正的人间生活。

 

古希腊神话有恋母情结，儿子因为爱恋母亲而杀死父亲；阿睹世王杀害父王，却绝非暗恋母亲。

 

韦提希夫人见青春消逝，自己又没有生育子女，深怕失去国王的宠爱才闷闷不乐，这是悲剧的根源。

 

换句话说，阿阇世杀害父王的动机，根源于：一、母亲怕失宠于父王，苦闷之余才怀了自己；二、因为母亲杀害仙人才怀了自己；三、自己的出生渊源于这样的想仇杀害，才忍不住怨怪父母。

 

于是，古泽认为阿阇世的生命里，含有母子的根本矛盾，为了超脱而引发‘忏悔心’。

 

在阿阇世的诞生里，环绕著母亲的自私心，后来母亲又服侍满身恶疮、臭气难闻的阿阇世。有人认为阿阇世之所以想杀害父母，为的是要有真正的父母，而母亲愿意伺候儿子，为的是要做一个真正的母亲。

 

以上只是古泽平作笔下的阿阇世王子。若看佛经上的记述，不难发现问题的真相。

待续 ...

   来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1854.htm

 

 

大医生小医院

（第二部—佛教心理学）

 

川田洋一著

圆明译

 

第一章 阿阇世的情结

第二章 佛教产科学

第三章 提婆达多的叛逆

第四章 亲属关系的冲突

第五章 提婆达多步入地狱

第六章 阿阇世与业病