第二章  佛教产科学

 

怀孕时已有‘中有’（识）存在

 

有人说，人类的生命起于卵子与精子相遇那个时刻。的确，在卵子与精子相逢阶段，即已构成生命的一部份，但很难说是一个独立的人类生命，形成受精卵时，在遗传上总算有了为人的一切基础。一般来说，受精卵无异一幅形成人生的设计图，但还谈不上是人类。难怪有人会怀疑：‘寓于人体的生命，几时才能从东西变成人呢？’

 

现代医学为了让世人不触犯‘杀人’罪，才设法在人与物之间划出一条分界线，事实上，这样很不容易。

 

佛教医学主张，人类生命的诞生，除了卵子与精子以外，还得显现‘中有’或‘识’的存在才算数。

 

‘中有’是佛教名词，意思是从死者亡后到诞生那一瞬间，意指‘死亡的生命体’。‘中有’如命运，已经被前世的业决定好了。在任何境界里，是否再生得靠前世的宿业来决定。

 

《根本说一切有部毗奈耶破僧事》有一段记载：

 

婆索迦村有一位长者，娶了妻却没有生男育女。长者只好祈求诸神保佑，殊不知人人告诉他说：‘要有三件事出现才会生育，哪三件事情呢？就是父母要有性欲做爱、母亲的经期适当，和中有出现，具备这些缘份才能生育。’后来，据说长者的妻子在别处等一个人死后才怀孕。

 

佛教产科学主张，世人若要怀孕，也得有几项条件配合——男女性交，妇女月经，中有（识）显现等三事和合。在《大宝积经》里，世尊曾经告诉阿难：‘阿难，怎样才能进入娘胎呢？首先，父母要起爱染心，月经期间要顺调，中阴（中有）显现，没有其他疾病，俱足业缘，便能进入娘胎了。’

 

可见要三事和合，还要父母亲没有医学上的疾患，中有才能进入娘胎里。

 

也有佛经里以‘识的显现’代替‘中有’一词。精血即是指精子与卵子和合，同时等中有进去。如果是男性，要从对母亲起爱欲心，如果是女性，也要能对父亲起爱欲心。因为起了爱欲的烦恼，中有进去，靠著一切种子藏（阿赖耶识）的功能力，各识与肉体显现才有生命。阿赖耶识的功能力，即是藏在第八识里那项前世留下的业力。因此。要靠业力才能转世。另外，佛经把男女的精血，分别叫作白渧与红渧，也要有红白两渧的表现才行。

 

若依佛教产科学三事和合的原则，那么，人类的生是有受精卵起作用，俱足本人的阿赖耶识之业，等待时刻发动。

 

若从佛教产科学的观点说，不孕的原因有三点：一、产处患病或异常：二、精子与卵子不正常（以上两点也符合现代西医的观点）；三、宿业的过患，父母与中有（识）间，没有相互感应的业缘。

 

例如《大宝积经》上面记载：‘父母尊贵又有大福德，而中阴（中有）卑贱，或因中阴尊贵又有大福德，而父母卑贱，或两者都有福德，却因缺乏相感之业，这样地无法受胎。’

 

总之，如果父母的阿赖耶识里暗藏三业，不能跟孩子的阿赖耶识里那项业互相感应，纵使父母没有医学上的疾患，也无法怀孕。例如，在具有福德的娘胎里，若非有福德的孩子，也照样不能进入胎里。相反的状况也一样。

 

频婆舍罗王跟韦提希夫人，正是双方的宿业里没有互相感应的中有生命，因此，不论父母多么想要孩子，照样无法怀孕；虽然受孕，也还无法出生。如果享受了本有的生命，原来山里的那个仙人就会等于将来的阿阇世。

 

待续 ...

来源：http://bookgb.bfnn.org/books2/1854.htm

 

 

大医生小医院

（第二部—佛教心理学）

 

川田洋一著

圆明译

 

第一章 阿阇世的情结

第二章 佛教产科学

第三章 提婆达多的叛逆

第四章 亲属关系的冲突

第五章 提婆达多步入地狱

第六章 阿阇世与业病