【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

‘无生无灭诸三摩地’。‘三摩地’旧称三昧，翻为正定、正心行处。善心正心为定慧所摄，安住一处，叫做三昧。种种三昧，各有名称，‘无生无灭三摩地’，‘三摩地’是通名，‘无生无灭’是别名。《小品般若经》中，萨陀波仑菩萨于闻说般若时，即在原座上，得‘诸法无生三昧、诸法无灭三昧’等等六百万三昧门。三昧众多，所以说‘诸三摩地’。念佛三昧是三昧中王，叫做王三昧。

‘及得一切陀罗尼门’。‘陀罗尼’翻为总持、能持、能遮。能持就是他能够维持、保持住种种的善法，不让它散失。好像一个完整的碗，倒进了茶水，把茶保持住。碗要是裂了口，茶就漏了，就不行了。所以陀罗尼的意思，一个是能持善法，另一个是能遮恶法，就是消除抵制不好的东西，要是动了恶念，想要做坏事，陀罗尼有遮止的力量，能够使你做不成。所以得了陀罗尼，你的功德能够继续，保持不失；反之，要想做坏的事情，能防止你不去做，这就是陀罗尼的殊胜的地方。

《大智度论》讲，你入了正定来修行，久了之后成陀罗尼。这些三昧更加上诸法实相的智慧，一起生出陀罗尼。三昧加上诸法实相智慧就出生陀罗尼，所以陀罗尼比三昧殊胜。三昧是心相应法，陀罗尼是心不相应法。什么叫相应法呢？就是你必须是一心专注，比如入定，你要摄心入了某一个禅定，这时才能出现三昧中的境界。

‘三昧’就是相应法。陀罗尼不是这样，你在生气，骂人，心里在烦恼，可是这个陀罗尼中所有的功德依然存在，你不失。所以一证到陀罗尼这事就好办了。还有，‘三昧’你今生得到了，往往来生就没有了。陀罗尼就不是这样，你今生一得，多少生永得。所以陀罗尼两个特点：一虽在烦恼之中，陀罗尼的功德不失。二陀罗尼一得永得，多生不失。

‘随时悟入华严三昧’。‘悟入’，‘入’就是常说的入定出定的入字。前已说明入三昧是由于定力与智慧，现入此三昧主要靠智慧，所以叫做‘悟入’。‘随时’等于随念，要入就入，想入就入，中间不须有过程（一般入定，端坐，澄心，不使妄动，慢慢地专一清净，达到定中境界，中间有过程），所以不经历时间。随著自己心愿，一念动就能入，所以说是‘随时悟入’。‘华严三昧’，全称应该是‘佛华严三昧’。这个三昧是以一真法界作为本体。没有对待，平等不二，所以叫做‘一’；真实无妄，所以叫做‘真’；融摄一切万法，叫做‘法界’，就是诸佛的平等法身。从本以来不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，唯一真实，不可思议，所以叫做一真法界，是一部《华严经》最极玄妙的理体。

一真法界融摄万法，万法都是因缘所生，从缘而起，所以有无穷无尽的缘起，就出现无尽的国土、无尽的众生、无尽的事相。这些事事物物，乃至一一微尘，都从一真法界缘起所现，所以各各都是一真法界，于此了解，就依此胜妙之解生起种种胜行，来庄严自己的佛果，叫做华严。以一真法界为本体，为宗趣，为归尚，专心修习，达到一心，叫做‘华严三昧’。菩萨万行如华，拿来庄严佛果，就叫做‘华严’。

《净影疏》说，这一个三昧，统摄法界的一切佛法，悉入其中。《法界记》说，‘华’是菩萨的万行。华会结果。‘严’，诸行成就，果实圆满，始觉与本觉相契相应，垢障永远消除，所证理体圆满。‘三昧’，‘理智无二…能所斯绝’。本体与智慧如一，像珠发光，发光是珠本体所生，光所照到的，首先仍是照到珠的本体。所以珠子喻本体，珠光喻智慧，它们不是两件事。理和智也是如此，也没有二，就跟珠子和珠子的光一样。

‘交彻熔融’，光从珠生，所以光在珠中；因光珠显，所以珠在光中。此两者理体与智慧不是两物，何来能所彼此的分别。达到一真法界，一切都不二。《合赞》说，‘法界唯心，名佛华严。’这是他特殊的见解。‘法界’指一真法界。他说‘法界唯心’，一真法界就是每人你自己的本心。所以对于自心能如实了知，就是华严三昧。一真法界就是真心。

‘具足总持百千三昧’。总持就是陀罗尼。陀罗尼有四种：一法陀罗尼，于佛的教法都能够记住不忘。二义陀罗尼，于诸法的深义、真实之义都能够总持不忘。三咒陀罗尼，于咒能够不忘。四忍陀罗尼，安住于诸法实相叫做忍，得了这个陀罗尼就安住于佛的实相而不动摇，而不忘失。所以持忍，称为忍陀罗尼。安住于实相，实禅密净三宗共同的无上殊胜境界。‘百千三昧’，为什么要百千三昧？《会疏》解释，你要给大众救穷，就必须有种种技术、原料、资金、厂地等等准备。穷人太多太穷，需要得也太多，你为大众拔掉苦根，就要有种种的办法和条件，才能实现除贫的愿望，所以菩萨要百千种三昧。具有所有的三昧，叫做具足百千三昧。三昧久修就出生陀罗尼，就是总持。所以经中大士‘具足总持百千三昧’，这两种都具足了。