【往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。颂曰。】

 

‘往诣佛所。顶礼长跪’。法藏比丘到世间自在王如来那里，给佛顶礼。‘顶礼’就是用手接佛足，佛最低的是足，自己最高的是头，把佛最低的足放在自己最高的头上面，表示对于佛的崇敬。‘长跪’是双膝都跪下。两手合掌，向佛恭敬赞叹，用颂念伽他赞佛功德，并发广大誓愿。‘伽他’，即是‘偈’，翻成‘颂’。偈中每句长短一样，并且可以唱。‘颂’很像诗歌，文字虽少，可是含义丰富，便于念诵和记忆。

 

如来微妙色端严 一切世间无有等

光明无量照十方 日月火珠皆匿曜

世尊能演一音声 有情各各随类解

又能现一妙色身 普使众生随类见

 

‘如来’，指世间自在王佛。‘色’是色相，指佛的实报庄严土与报身的色相，都是‘微妙’‘端严’。‘微妙’前已提过是智慧。本经《积功累德品》，法藏比丘在佛前发了四十八愿之后，就‘住真实慧…… 一向专志庄严妙土’。可以证明极乐世界的端丽庄严，超过十方佛国的原因，就在于法藏比丘大智慧的流现。再有《往生论》说：极乐世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严……摄入一清净句，真实智慧无为法身。也说佛身佛土的庄严，都是来自真实智慧，所以奇丽庄严不可思议。再者‘微’是精微，就是精妙与微细的意思。众生心粗不能入微，佛的相妙有无量庄严，可是众生不能觉察。‘妙’是绝好，具有不能比、不可思，赞不可及的意思。妙字更加一个微字，更是精妙之极。‘端严’，是端正庄严。

 

‘一切世间无有等’。此处‘一切世间’是指十方一切世界之间。法藏比丘赞叹世自在王如来的报身报土色相的微妙端严，不是他所能见到的一切世界中的种种身土所能同等的。这就同常念的赞佛偈‘十方所有我尽见，一切无有如佛者’也正是一个意思。

 

‘光明无量照十方。日月火珠皆匿曜’。佛放无量光明，普照十方世界。佛光所照之处，日、月、火和珠都‘匿曜’。‘匿’是隐藏，‘曜’是光亮。在佛光中，日月火珠的光芒都不显现了。例如：月明星稀，今天大好的月亮，所见到的星星就少了。‘珠’是指的摩尼珠，印度话是‘震多摩尼’。摩尼珠，也称为如意珠，因为它能给众生许多如意的胜妙之物，并且有大光明。《会疏》说：‘万品光耀，无过于摩尼。’世界中万品万类，它们的光明照耀，没有能超过摩尼宝珠的，可是在佛光之中，摩尼的光也是不显。

 

‘世尊能演一音声。有情各各随类解’。如来演说，能在一音声之中，普令法界一切有情都可以随他的本类的语言，得到理解。在一音声，包含了无边的妙用，一中有多，正是《华严》事事无碍的境界。《普贤行愿品》：‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’这个偈语正同本经一致。

 

世间语言，听者因为方言不同，水平不齐，常常听见同没听见一样。但是如来的语言，没有上述的障碍，所有听到的物件，不管是此方人，彼方人，是智人、是愚人，是人、是兽，都是愉快的理解，其关键就在于如来之语是清净语、清净句，是从离垢无染的自性中流出的微妙音声。所以一一音中都是全部的性德，都含无边妙用，能包括佛的辩才海，当然就包括一切众生愿乐欲闻的语言，每一众生都可得到与他相应的部份，欢喜开解。凡位的众生陷于妄想执著之中，自心从来没有一刻清净，自心不明，妙用不显，自然处处都是障碍。

 

‘又能现一妙色身。普使众生随类见’。佛有五种身：（一）法身，是中道的理体，离一切相同戏论，具无边真净功德，是佛境界。（二）报身，地上菩萨才能看见。（三）应身，指八相成道的佛。（四）化身，指一时化现的佛。（五）等流身，示现与天、人、鬼、畜等等种类同一形象的身，可使异类众生也能见佛。例如面燃大士，就是观音现鬼王身，可使鬼趣众生得见闻法。现在赞佛现一种微妙色，可使各种各类众生，各各随其本类所能看见的形体，而能见到佛。上面说音声，这两句指身相，同显华严事事无碍不可思议功德。

 

愿我得佛清净声 法音普及无边界

宣扬戒定精进门 通达甚深微妙法

智慧广大深如海 内心清净绝尘劳

超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸

无明贪嗔皆永无 惑尽过亡三昧力

 

以上是赞佛功德，本段以下是发大誓愿。发愿很重要，莲宗祖师省庵大师说：‘修行要务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成……欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’具发就是全发，要全部发起自觉觉他的菩萨大愿。因为要觉他，首先要自己觉悟。我们要使别人觉醒，要把别人从睡梦中叫醒，你自己必须是清醒的，所以要度众生，首先要自觉。现在很多人虽有度生之心，但自己还是迷迷糊糊的，浑身的毛病，就想去弘法利生，这确实是脱离实际。例如：一个人想当大夫，给人治病，可是他既不研究医学，又没有临床经验。你这样去当大夫，必然犯两种错误：一是无照行医，一是庸医杀人。诊断错误，把病人治死了。虽是出自好心，可惜全成坏事。人命关天，焉能轻视。可是人的慧命更重于生命，所以觉他，首先要求自觉。

 

法藏说：‘愿我得佛清净声，法音普及无边界。’这一段全显觉他与自觉不可分割的关系。前面赞佛能用‘一音声’使一切众生各各都了解，因此法藏发愿，能有同样功德，也能用清净音声，宣扬妙法遍及‘无边界’。界有两个意思：一空间，此处表国土。二类别，例如三界，世俗常说的政界、商界、各界人士。界是用来表示人在工作与生活中的类别。这里的界字包括这两种涵义。由于佛的音声清净，是从佛的智慧海中自然流出，没有任何私心杂念、妄想执著，所以能够法音宣流，传播到一切世界，饶益无量无边种种不同类别的众生。为了无限的利他，所以愿求无边的功德。

 

广演妙法，首先是‘宣扬戒定精进门’。戒定精进是六度中的三度。戒是三无漏学（戒定慧）、六度万行的第一位，是宝塔的第一层。在无佛之世，众生要‘以戒为师’，可证戒律极端重要，所以法藏所愿说法利生内容中第一个字是戒。可是教化众生仅是前五度是不够的，必须以般若为前导，所以紧接著就是‘通达甚深微妙法。智慧广大深如海’等等。甚深微妙的法，那就暗指智慧。除了教化众生能行前五度之外，还希望众生能通达般若才是法藏的本意。为了众生通达般若，那首先必须自身的‘智慧广大深如海’。这正表明觉他必须先觉自，为了觉他才觉自，所以不同于二乘。

 

《小品般若波罗蜜经》说：‘一切诸佛萨婆若海，皆从般若波罗蜜生。’‘诸佛一切智慧，亦从般若波罗蜜生。’‘世无佛时，所有善行正行皆从菩萨出生，菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。’由上可见，一切佛菩萨智慧方便都是从般若出生，所以般若叫做诸佛之母。至于什么是般若呢？昙鸾大师《往生论注》说：‘般若者，达如之慧也。’了达真如，达到真如的智慧叫做般若。这不是世间任何的智慧，不是你说法如云如雨，不是写论文，著作等身，汗牛充栋，而是通达真如的智慧。

 

《大乘义章》解释慧字说：‘真心体明，自性无暗，目之为慧。’这是说明心见性才是智慧。有的人误认世智辩聪是智慧，这恰恰相反了，世智辩聪是修道者的最大障碍。一个人很精明，很世故，很有策略，很有手段，八面玲珑，能说会道，这是世智辩聪，是八难之一，其中包括瞎子、聋子、哑巴、神经病，世智辩聪就同神经病患者等人并坐在一条板凳上，这不是优点，是缺点。

 

慧是什么？第一句是‘真心体明’，你真心的本体明白了。‘自性无暗’，自性是自己的本性，‘暗’是指无明。消除了无明，也就是远离了痴暗，自性朗然显现这个叫做慧。

 

《嘉祥疏》：‘五度为行不能出离生死，要须智慧达解本源，方皆过出。’疏意是说仅修前五度，不能出离生死苦海，必须依靠智慧的力量，通达开解本心本性本来具足的根源，也就是彻底明自本心见自本性，才能出离。以上三注同一宗旨。嘉祥师复指出，五度须般若才能到彼岸。《小品般若经》说：‘五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长，为般若波罗蜜所护故得向萨婆若。是故阿难，般若波罗蜜为五波罗蜜作导。’所以笔者常说：末法中任何人修行都必须是‘般若为导，净土为归’，这话都是依据圣言量的。

 

‘内心清净绝尘劳’。尘劳就是烦恼。尘就是染污，劳就是忧恼。盖覆你的真性，扰乱你的身心，所以叫做尘劳。‘智慧广大’必然‘内心清净’，必然也就没有尘劳。所以《心经》‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’在般若智慧朗现的时候，自然了达证知色受想行识都是虚妄（现在科学家都懂得了物质（色）是由于众生的错觉）。

 

妄就不是真有，妄就是空。五蕴都空了，还有什么苦厄？当然就没有尘劳了。‘绝’是断灭，‘绝尘劳’是彻底断灭一切烦恼。由于智慧如海，内心清净，根除尘劳，于是‘超过无边恶趣门’。恶趣门，就是到鬼趣的门、到畜牲趣的门、到地狱的门。为什么说无边呢？这就告诉你：三恶道，你随处都可以进，这个门是无边无数无量，在你前后左右都是门，在你举足下足之处都是门，随时随地都可以堕入三恶道。只有智慧广大，心净绝尘，才可以超过无量无数无边、不可说不可说的恶趣门。所以我们时时要学菩萨，善护己念。

 

‘速到菩提究竟岸’。菩提是觉，菩提究竟，即是究竟觉。岸是彼岸。究竟就是决定、完成、至极的意思。究竟觉就是彻底穷尽了染心的源，始觉全部同于本觉的如来果觉之位，达到涅槃彼岸。

 

‘无明贪嗔皆永无。惑尽过亡三昧力’。‘无明’《大乘义章》：‘ 痴暗之心，体无慧明，故曰无明。’无慧无明，全体痴暗的心，就是无明，加上贪嗔就是三毒。无明覆盖，所以本具的法身不显。破一分无明见一分法身，破尽四十二品无明，就是成佛了。‘惑尽过亡三昧力’。惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。无明尽除，三惑全消，当然不再有什么过失，这是由于三昧的力量。大慧如海，又加三昧定力，定慧等持，功德最为殊胜。三昧之中，念佛三昧称为三昧中王，称为宝王三昧。阿难问话时已提出，佛佛相念，故知法藏比丘的三昧，应为宝王三昧。

 

亦如过去无量佛 为彼群生大导师

能救一切诸世间 生老病死众苦恼

常行布施及戒忍 精进定慧六波罗

未度有情令得度 已度之者使成佛

假令供养恒沙圣 不如坚勇求正觉

 

‘亦如过去无量佛’。法藏菩萨继续发愿说：我也像过去无量的佛一样，‘为彼群生大导师’，要充当一切众生出生死苦、得究竟乐的大导师。我要能救度一切世间六道、二乘和菩萨，解除生老病死种种苦痛（六道有分段生死，二乘和菩萨有变异生死），常行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六个波罗蜜，没有得度的有情，要让他得度，已得度的（例如菩萨）我要护持他成佛‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉’。假使你供养恒河沙数的佛菩萨，不如你自己坚定勇猛来求正觉。

 

《普贤行愿品》说：‘诸供养中，法供养最。’这是说，在一切供养之中，用如说修行等等佛法作为供养，是最殊胜的。为什么呢？《行愿品》接著说：‘以诸如来尊重法故。以如说修行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。’为什么法供养功德最大？因为诸佛所重视的是法，更因为依照佛、经典与善知识的教导去老实修行，就可成就正觉。这是诸佛出生的地方，所以实行法供养就是圆满成就了对如来的供养。蕅益大师说：‘自未能度，云何度人，如被漂者，欲拯岸行。’这话非常深刻。你自己还未得度，就像你自己正在河里头挣命，若是你还要救岸上的人，那岂不是天大的笑话。这不是阿罗汉，只求自己觉悟，这是为了要真正去救度旁人，要负责任，认真彻底去贯彻，那就只有先度自己。是为度他，所以先度己，不是只为自己。

 

愿当安住三摩地 恒放光明照一切

感得广大清净居 殊胜庄严无等伦

轮回诸趣众生类 速生我刹受安乐

常运慈心拔有情 度尽无边苦众生

 

上面这一段共八句，是以上全部愿文的总结，也是阿弥陀大愿王四十八愿的核心。四十八愿只是比这八句话更具体，更详尽，更完备，是这八句话的发挥和补充。‘愿当安住三摩地，恒放光明照一切’。我愿正当安住于正定之中的时候，不断的大放光明，普照一切。安住于正定之中，是体；放光普照一切，是照，是用。所以有体就有用，体用总是相联系的。这两句也表明定慧等持，安住三摩地是定，恒放光明是慧。所以修持，要像鸟有双翼，车有两轮，都要并运，定慧要等持。恒住三摩地又遍放光明，寂和照也是同时。有的人入了定之后，不能照；有的一照，心就有所住，甚至散乱，就是不能同时。

 

教中有名的偈语：‘境为妙假观为空，能所两忘即是中，忘照何尝有先后，一心融绝泯无踪。’也就是忘照同时。真实修行的人，可从这个地方入手，从忘照同时契入寂照同时。寂是体，照是用，也就是体用不二，理体与事用不是两个，正是《华严》的所谓事理无碍。理，寂然不动；事，感而遂通。通是通达，就是有所变化。这不动和通达，在众生分上就是矛盾，就有碍，只有达到忘照同时的人，可以真实体会事理无碍的境界。

 

‘感得广大清净居’。‘感’是感应。‘居’是国土。法藏菩萨祈求：愿以自己寂照同时、理事无碍、定慧等持等等功德，感蒙加被，得到一个广大清净的国土。极乐世界没有边际，正是‘广大’。《往生论注》：佛土庄严入清净句中。又《称赞净土佛摄受经》：‘无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。’是如法藏心愿，极乐是个清净国土。法藏菩萨所求国土不但是广大清净而且是‘殊胜庄严无等伦’。‘无等伦’，没有能够相等的，相比的。

 

‘殊胜’是微妙奇丽并有超绝的意思。《嘉祥疏》：‘修道疾速成佛，故云超绝。’所以殊胜不但表国土形色的美妙无比，而且显示所含利益众生的妙用。所以水鸟树林齐演妙法，随其所闻与法相应。‘庄严’有具德同严净华丽两种涵义。所愿国土殊胜庄严，超过十方，没有能够相比的。成就这样殊胜的国土，只是为了‘轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。’愿一切众生来受真实的利益，而且此心此愿永不中止，众生有尽，我愿无穷，所以‘常运慈心拔有情。度尽无边苦众生’。

 

我行决定坚固力 唯佛圣智慧证知

纵使身止诸苦中 如是愿心永不退

 

‘我行决定坚固力’。法藏菩萨发愿，开头用‘愿’字，可是在结尾处，不说我愿，而说我行，足见法藏之愿，已经成为行动，所以说愿以起行。而且我之所行是：决定不能改移，坚固不能变动，这种决定坚固的力量，唯有佛的圣智才能证明和了解。唯有三觉圆满、五眼明朗、智慧无碍的世间自在王如来，唯有佛才能知我，可以给我作证。因为下地菩萨不知上地菩萨举足下足之处，所以不能了解。

 

最后两句是‘纵使身止诸苦中。如是愿心永不退’。一般人一碰到打击，壮志就消磨完了，学佛只是五分钟热气。唐译里是‘纵沈无间诸地狱’，这地方就包括地狱，本经是‘诸苦中’，当然包括地狱。所以法藏菩萨的誓愿，纵使堕入地狱，此行此愿也不退转，这正说明决定坚固。如果只有愿没有行，这是虚愿；单有行没有愿，这是盲动，所以要愿行相辅，愿以启行，行以证愿，才可以圆满成就大愿。

 

待续 ...

 

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