一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身，一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

 

此明普贤行愿礼敬诸佛的行相，不但能以一身，遍礼极微尘数诸佛；同时能于一一佛所，皆现不可说、不可说佛刹极微尘数身，而且一一身，遍礼不可说、不可说佛刹极微尘数佛。因为身是遍法界之身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用尽虚空遍法界极佛刹微尘数之身，遍礼尽虚空遍法界极佛刹微尘数诸佛。如是能礼之身，无量无数；所礼之佛，亦无量无数；礼佛之时，无穷无尽；礼佛之处，无穷无尽；礼佛之因心，及礼敬的行相，亦无穷无尽，即是前面十种敬礼中的无尽礼。

 

虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

 

此以虚空，众生，业，烦恼等四种无尽，譬喻礼敬诸佛的愿行无尽。起信论说：‘虚空无边，故世界无边，世界无边，故众生无边。’以虚空、世界、众生皆无边，故皆言无尽。因为众生无尽，故众生所起之烦恼无尽，所作之业亦无尽。是以在俗谛理的事相说：不止是虚空界无穷无尽，众生之烦恼，以及众生所作之业，皆无穷无尽，然则，普贤菩萨为甚么说：‘虚空界尽，我礼乃尽。’呢？再说：如果虚空界无尽，行愿亦无尽，岂不是礼敬诸佛的行愿，没有终止的一天？那么，只有永远的修因，证果却是遥遥无期，礼佛何益？当知，在真谛理言：虚空亦是生灭法，终有穷尽的。因为虚空，虽然是无形无相，广大无边，但在众生清净本然，周遍法界的性海中，不过是一个渺少的波浪而已。如楞严经说：

 

迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆于空所生；

沤灭空本无，况复诸三有。

 

此两颂半文，是说明虚空的始终。因众生一念不觉，迷失本觉理体，妄起见相二分；因能见之妄见欲有所见，故迷性空而成顽空，此即是虚空生起之始。由于顽空与妄见相对，坚执欲缘，如瞪目发劳，遂依虚空而成四大之色法。复于空中，分别东西南北之方位，又于迁流的色法，起过去、现在、未来之想，如是色空相涉，而成世界，故说：依空立世界。

 

再由妄想澄寂凝结，而成顽钝无情的国土，国土中有知觉的即是众生。故说：想澄成国土，知觉乃众生。此是约本识细相，由见相二分，和合成色，因此，四大无知而成有知，心性无形而成有形，遂形成今日的虚空、世界、与众生。

 

众生因迷本觉而起妄觉，因妄觉欲有所明，而幻起的顽空，于大觉性海中，犹如大海一沤的渺少，而且是生灭无常，本无实体。现实世界，不管是有无漏的有情世界，抑或是微尘数众多的国土，无不皆是依此幻有之虚空而建立。

 

如果众生有机会见佛闻法，或亲近善知识，知道一切众生，皆有佛性，皆可成佛；因而发菩提心，行菩萨道，或实行普贤十大愿王，广修福慧，直至福慧具足，觉悟成佛时，即虚空粉碎，大地平沉，唯一真心，更无虚空、世界、以及三界六道轮回等事相可得，所谓：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’故说：沤灭空本无，况复诸三有。

 

当众生发真归元，十方虚空，悉皆销殒，则虚空既尽，依虚空而建立的国土，及其中知觉的众生亦尽，既无依报的国土及正报的众生，当然亦无烦恼与业。众生界尽，已经完成‘众生无边誓愿度’的弘愿；众生烦恼尽，众生业尽，亦已达到‘烦恼无尽誓愿断’之目的。因为众生无尽，烦恼无尽，故菩萨要学无量法门，对治无量烦恼，度无量众生。今众生既度尽，烦恼亦断尽，二利究竟，佛道圆成，因行亦满，故普贤菩萨说：虚空界尽，我礼乃尽。

 

但此只是依据个人的迷悟修证而说，事实上，十方虚空是无穷无尽的，其中国土，其中众生，亦无穷无尽，如是众多的众生，不可能同时修行，同时成佛，更不可能同时粉碎十方虚空与国土。既有国土，即有众生，既有众生，一定会起烦恼，作业，受报，轮回生死，必须救度。故普贤菩萨又说：以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

 

 

待续 ...

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