乃至树下成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场：或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，婆罗门，长者，居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人，非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃，如是一切，我皆随学。

 

此是举果以辨其行用。既证佛道，自然具足种种神通变化，能现种种佛身，处种种众会，为众说法。菩提树有木树，有七宝树。劣应身佛，于木菩提树下成道，以生草为座；胜应身佛，于七宝菩提树下成佛，以天衣为座。菩提译名正觉，大智度论分析菩提有五种：

 

一发心菩提：指十信位的菩萨，于无量生死中，为无上菩提发大菩提心，行菩萨道。

 

二伏心菩提：是十住、十行、十回向等位菩萨，于诸烦恼，能调伏其心，行诸波罗密。

 

三明心菩提：初地以上菩萨，能现三世诸佛所证诸法实相，其心明了。

 

四出到菩提：八地已上菩萨，于般若中，不著般若，能灭诸惑，见十方佛，出离三界，趣向佛果。

 

五无上菩提：等觉菩萨，坐道场，断烦恼，证法身，成无上道。

 

今言：‘成大菩提’，是指第五种无上菩提。经文于树下成大菩提之前，加‘乃至’二字，是超略之词，因为菩萨行道，法门无量，所谓：六度万行，前文谨举六度之一的布施度而已。故以‘乃至’二字，概括余五度，以及其他八万四千细行，菩萨经三大阿僧祇劫，精勤修持六度万行，福德圆满，智慧具足，方证菩提，故言‘乃至树下成大菩提’。

 

‘示现种种神通’，是成佛后所作种种佛事。不测谓之神，无碍谓之通。佛证菩提，妙用难测，理智无碍，故能现种种神通。普通天人及鬼神，皆有五通，谓天眼、天耳、神足、他心、宿命等五通；二乘圣人，于前五通外，加漏尽通，合言六通。

 

晋译华严经，言佛具足十种神通：

 

一出生念宿命方便智通：此智能出生过去际之方便，即是宿命通。

 

二出生无碍天耳智通：此智能出生闻十方音声无碍之天耳方便，属天耳通。

 

三出生知一切众生不可思议心心数法方便智通：此智通为出生知一切不可思议心心所法之方便，是他心通。

 

四出生无碍天眼：观察众生方便智：此智为出生无碍天眼，观察众生之方便，即天眼通。

 

五出生不可思议自在神力，示现众生方便智通：此智通为出生不可思议自在神力对众生之方便。

 

六出生一身示现不可思议世界方便智通力：此智通力为出生一身示现不可思议世界之方便。

 

七出生于一念中往诣不可说世界方便智通：此智通为出生一念中，能往诣不可说佛刹之方便。

 

八出生不可思议庄严具庄严一切世界方便智通力：此通为出生以不可思议庄严具，庄严一切世界之方便。

 

九出生不可说化身示现众生方便智通：此通为出生对于众生示现，不可说化身之方便。以上五种皆属神足通。

 

十出生不可说世界成阿耨多罗三藐三菩提不可思议示现众方便智通：此智通为出生对于众生在不可说之世界，示现不可思议等正觉之方便，是漏尽通。佛果十通，虽不出六通，但其境界则远胜二乘，故言：‘示现种种神通’。

 

‘起种种变化’，变化即是神通变化，法华玄赞云：‘妙用无方曰神，神通变异曰变’。神变亦有多种，大致可分为三：

 

一说法神变：谓如来以无碍大智，知众生种种善恶业因，及善恶果报，而应机说法。

 

二教诫神变：谓如来对诸弟子教诫，是法应作，是法不应用，是道得声闻乘，是道得缘觉乘，是道得菩萨乘等。

 

三神通神变：如来为调伏骄慢众生，现种种神通，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小等。神变不限于身轮，凡佛一切语言，及善巧方便，皆名神变。

 

大宝积经总以佛之三业为神变，如佛昔日，为度三迦叶，而现十种神变，别行疏钞说：佛之神变有十八种：

 

一震动：诸佛菩萨定力自在，能普遍震动大地，乃至三千大千世界，或无数世界。

 

二炽燃：佛身相名显，由于定自在力，能出生种种光明，青光、黄光、赤光、白光等，如底沙如来入火光定，名为炽燃。

 

三流布：佛菩萨由定自在力，教示利喜，施于众生，如法华经中普贤菩萨言：‘我当以神通力，守护是经，于阎浮提，广宣流布，令无绝断。’

 

四示现：佛依定自在力，变异类形，现种种身，教化一切异类众生。

 

五转变：佛由定自在力，起胜解通，变身大小不定，或变山河大地，一切物品，甚至饮食，皆能随心转变，以利众生。

 

六往来自在：山河石壁，无能滞碍，上到梵天，旁至十方，皆随心念即至，如普贤菩萨从宝威得上王佛国来于此土，无所阻碍。

 

七卷变：佛由定力，令须弥山入芥子中，无量世界，不出一尘等，名之为卷。

 

八舒变：能展小令大，令一尘一毛皆遍法界。

 

九众像入身变：身内能包容一切形像，如摩耶夫人能含容无边世界，大菩萨众集会听法，又如普贤身内，佛佛无尽，佛毛孔内，菩萨重重。

 

十往同类趣变：佛菩萨由定自在力，能现身六道中受生，同其形类，以彼等言音，说法教化。

 

十一隐变：是从有现无，诸佛菩萨，能于大众前，忽隐忽现，如文殊菩萨于灵山会上，答弥勒菩萨问后，即隐身到龙宫等。

 

十二显变：是从无而有，如灵山会上，从地涌出，无量菩萨，一一菩萨，皆百福庄严。

 

十三所作自在变：由于定力，能于十方世界，行住坐卧，所作所为，随意自在，利益众生。

 

十四制他神变：佛菩萨定力，能制伏一切邪魔外道之邪通。

 

十五能施辩才神变：凡有志于佛道，而求智慧者，佛菩萨皆能施与。如利涉和尚，求观音菩萨乞无碍辩，结果得过人辩才。

 

十六能施忆念神变：佛菩萨由定自在力，能加被有情，令知过去久远劫事。

 

十七能施安乐神变：佛菩萨以大悲力，拔众生苦，令得安乐。

 

十八放大光明神变：佛菩萨能放光明，照无量世界，如经言：‘照东方万八千世界，乃至遍照十方无数世界。’

 

十地菩萨及诸如来，皆能具足以上十八种神变，故言：‘起种种神变。’

 

‘现种种佛身’，佛身总则有法身，报身，应身；别则有五身，十身等。五身指坚固自性身，福德庄严身，受用智慧身，作变化身，及净法界身等。十身是：众生身，国土身，业报身，声闻身，缘觉身，菩萨身，如来身，法身，智身，虚空身等。然则善财童子，所遇善知识，皆不离佛身。

 

华严经说佛的十身是：

 

一菩萨身：即八相成道的佛身，名正觉佛。

 

二愿身：愿生兜率天的佛身。

三化身：生于王宫的化身，名涅槃佛。

 

四住持身：亦即舍利身，谓佛灭后，分布舍利，住持佛法，名住持佛。

 

五相好庄严身，佛有无边相好庄严，是万行业因所感之功德，即业报佛。

 

六势力身：佛以慈心摄伏一切，名势力身，即是心佛。

 

七如意身：是对地前菩萨而现的如意身，即如意佛。

 

八福德身：佛常住于三昧，三昧是福德之最，因名福德身，即三昧佛。

 

九智身：佛之大圆镜等四智，是本有之性德，故智身即是性佛。

 

十法身：智身所明了的法身理性，尽空遍界，故法身即是法界佛。

 

从一至四是应身佛，从五至九属于报身佛，第十法身即是法身佛。故三身是十身之总，十身是三身之别。今言：‘现种种佛身’，即是方便示现，从用而言：应以何身得度，即现何身而为说法。从体而言，虽随类应现，不出佛身。成大菩提，示神通，起变化，现佛身，是显能教化之人，以下处种种道场，是显所教化之机。

 

‘处种种众会’是总标，‘或处一切诸大菩萨众会道场’，以下是别释，大众云集之处名众会，一切贤圣，一切功德聚合之处，名为道场。又弘法修行之处，名为道场。所以诸大菩萨聚修之处名：‘一切诸大菩萨众会道场’，二乘圣人聚修之处名：‘声闻及辟支佛众会道场’。

 

‘转轮圣王’，是人中第一，千子围绕，七宝随身，统领四大部洲，广弘十善，相圆百福，足蹈千轮，名金轮王。银轮王管三洲，铜轮王管两洲，铁轮王管南瞻部洲。‘眷属’，指各转轮圣王的亲属。

 

‘刹利’，即刹帝利，是印度王族之称，‘婆罗门’，译名净行，指出家或在家修行人言。齿德俱尊，上敬下归称‘长者’，富而不贵，宅心仁慈名‘居士’。‘天龙八部’，指天众，龙众，以及夜叉，乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等八种部属，‘人非人’等，是概括八部以外的众生。

 

凡是菩萨、二乘、转轮王，人间国王，婆罗门，居士，天龙八部，人非人等所聚会之处，佛即现身，而为说法；不但一音圆具众音，而且音声如大雷震，能令听法者，皆随其类各各得解，皆随其类各各得益，皆随其类各各惊醒迷梦，皆随其类为说三乘五乘，乃至一佛乘正法，令各各得成就其所乐欲。甚至应见佛入灭而得度者，佛即示现入于涅槃。故说：‘处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生，乃至示现入于涅槃。’

 

佛证法身，原无生灭去来，但为饶益众生，非生现生，非灭现灭。如释尊将示现入灭时，出大音声，普告大众，若有疑者，今悉可问。后于晨朝，面门放光，普照世界，大地震动，天人大众，皆来集会，佛出八种音声，普劝大众，莫大号哭，勿自乱心，即为说法，令众知身如电，无常迅速，应疾修行，早出三有，勿复懈怠，散心放逸，说是语已，于七宝林，右胁而卧，头北足南，面西背东，即于中夜，入第四禅，寂然无声、入于涅槃，是名：‘示现入于涅槃’。

 

‘如是一切，我皆随学’，是明能学之心。‘如是一切’，指佛初发心，至示现涅槃，于其中间，经无量时空，修种种苦行，因圆果满，成菩提道；示通现变，现种种佛身，处种种众会，成熟有情等自利利他的胜行，‘我’是普贤菩萨，及修学普贤行愿的一切行者，‘皆随学’，即是发愿学习佛的一切胜行。

 

 

待续 ...

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