第四讲  略说小乘的开悟

我早年在学习《俱舍论》时，对阿罗汉的果位发生了怀疑。我们知道，佛教非但不怕别人怀疑并且还提倡大胆地怀疑！每一部论著的成立，不知道经过了多少次反覆地研讨和辩论？如《俱舍论》、《中观论》、《成唯识论》等，它们之所以被通称为论，就是因为它们不是某一个或几个人的卓识远见，而是经过大批学者善知识们在精心辨析和缜密地抉择之后确定下来的。经得起风吹浪打的论──就是智慧的汗水和血肉汇集起来的海洋。

要学会佛法或真正弄懂佛学这门博大精深的知识，不经过反覆的辨析和抉择是根本不可能的。只有这样，才可以通过对言语文字 使感性上的认华为理性上的真实不虚的信仰。不是通过理智上的抉择而产生的信仰，那仅仅是形式上、文字上、名义口头上的灌输而勉勉强强生起的所谓‘信仰’，终究是靠不住的，也经不起现实的考验。

为了必须有相信自己的勇气，只有通过自己的思维把事事物物之本来面目彻底地弄明白其真正如人类所共许 或圣哲们所赞诩之所谓真理那样，然后再会相信真理，不惜身命去捍卫真理。如果轻易地相信他人的鼓动与宣传，自己不去积极思索和体察，人云亦云，真正的信仰就无从生起！那样迷迷糊糊地信，最多不过是感情冲动而散发的五分钟的热量而已，也更谈不到由戒生定、由定发慧。

实际上，定与慧的基础，主要在于思想先要得到一个明确的认识。这并不是坐在那里不动，或者只要能达到什么也不想的境界所能得到。我们现在一说到开悟，大家就觉得可望不可及，原因就在于没有正确的认识为定作准备。如果你真正得到了定，开悟也就水到渠成了！

我们知道，阿罗汉见的是四圣滞，证的也是四圣谛。从加行道就观察四圣谛──四谛十六心观。一步一步地修观，到了现观上证四谛。所不同的是，加行位是有分别智，见道是无分别智。在四谛看来，苦实是苦，这一点大家不会疑惑吧？因为世间确确实实是苦的。无论分为五苦、八苦或三苦。总之，世间乐少苦多，乐未去而悲苦交攻。集谛实在是产生苦的原因，是由人们的烦恼招集产生了人生种种的苦报。下面我们用十二因缘来说明集谛。

十二因缘是用来说明怎么样由烦恼而带来苦果的最好公式。

（一）‘无明’即是惑，就是没有智慧的错误的认识，执著我、我所而不放。这个实我就是烦恼的总根子，一切苦果都是从这个总根子而来的。由这无明而导致身、口、意等的错误行为，   这就是（二）‘行’，行也就是‘业。无明与行就是前生的因。

 (三）是‘识’，有了前生造作之业为基因，就使识带著这个业因来投胎受生。

（四）是‘名色’，就是精神与物质结合体的初级形状。

（五）为‘六入’，即逐渐生成了六根。

（六）是‘触’，是由六根对六尘而产生的。

（七）‘受’，乃是触生出来的苦、乐、舍等感受。此五支就是由前世之因而感生的现世的五种苦果。这五种苦报的程度如何，完全由前世的业因而定，绝对不能依今世的意志为转移。

（八）是‘爱’，既然有了苦、乐、舍之三种不同的感受，就必然要因所乐而生起爱恋之心。

（九）是‘取’，有了爱，接下来便是由爱而生的取著而据为己有。

（十）即‘有’，因取而有，有了什么？有了感招来生（依报而受苦、乐）的因。此来生报之因由今生之爱、取、有而来，它也是绝对不会平白无故地消失的；它就像档案一样把你所造作的善善恶恶之业一件一件地给你储藏起来，一旦机缘成熟，便引生你应得之报！如我小时候读过的书，有一段时间是一点也记不起来了，但现在却又觉得记忆犹新。这就说明，一经我们过目的东西都会牢牢地落在自己的意识即记忆的田地里。我们有时之所以会记不起来，是因为我们的念力微弱，当时没有充份地起作用，并非把那个东西的印象给丢失了。

有些人因某种不适意的事情就干脆自杀了，但你杀坏的仅仅是你的色身，你自己所造的业不仅依然存在，相反地由于你的自杀，又给自己增添了新的罪业！  又如两个冤家对头，即使一方把对方杀了，而对方对你的仇恨你却永远也杀不尽，相反地使对方更加对你恨之人骨。因为并不是只要把人的身体消灭了，也就等于把人对你或你对人的恨也消灭了。所谓‘野火烧不尽，春风吹又生’！实在是深得此中之‘三昧’啊！

（十一）生，即是由今生之业将感招来生之报。

（十二）老死，由生而老，由老而死，是人类共许之绝对真理，谁也违背不了这个真理！

总上所述，即是沸教所讲的因果报应和轮回不休的根本规律，也就是由集招报之说明。现在把话又说回来。