三是四神足。前面的四正勤是‘戒’，这四神足是‘定’。入了定，就会有了‘堪能’，这样，你想作的事就有力量去完成了。我们所说的得‘无眼通’、‘天耳通’等等，都是依定力来实现的。据说虚云老和尚五十多岁时在高（日文）寺参禅，一日在禅定中忽觉光明迸发，清楚地看见某位师父正在打扫厕所！再看，又见许多帆船沿江而下。出定后一问。果如定中所见。这就是‘定’的功用。‘定’的另一名称叫‘神足’，分为四种：1、欲：由希求的意乐增上而得定；2、勤：由精进增上而得定；3、心：由修止而得定：4、观：由理观行而得入定。

 

四是五根。四正勤与五根两者实际是同一内容，只是前者力弱，后者力强。内容是：1、信：相信三宝，相信因果，相信自己一定能成就无上之佛道。2、精进：对所有善法能排除一切困难而不断进取。3、念：对应断应修念念不忘。4、定：一心不乱而安住禅定。5、慧：对所学所修通过如理的体察思维而得见正确的知见。

 

五是五力，力即力用，能破恶成善。力有五种。即：1、信力，信根增长，能破诸种疑惑。2、精进力，精进根增长，能破身心懈怠。3、念力，念根增长，能破诸般邪念，成就出世正念功德。4、定力，定根增长，能破诸乱想，发起诸禅定。5、慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。

 

六是七觉支。这是开悟时必须具备的七个条件。1、念；对一切善法恒忆恒思，永无忘失。2、择法：如理如量，抉择审定。3、精进：勇猛前进而不生退屈。4、喜：欢喜。因见道而生喜乐。5、轻安：由见道之喜乐而产生的轻松安稳自在舒逸的一种感觉。6、定：身心远离粗重，具有心一境性。7、舍：正直、平等，随无功用而转。

 

七是八正道。八正道又称八圣道：1、正见：正确的见解。2、正思维：由正见面生起的思想活动自然是正确的思维。3、正语：知见正确，思维正确，所表达出来的语言当然不是胡言乱语。4、正业：身、口、意三业清净，住于正行。5、正命：以正当的行为养活维持自己的生命。6、正念：正如正念，思想纯正。7、正精进：积极修学正道而永不退转。8、正定：精进勤修止观而永不散乱动摇。

 

以上就是道谛中所说的具有代表性的三十七菩提分法，也是小乘修法的精要所在。现在，我向大家提一个问题。请大家看：在小乘的修法中，从四念住开始到八正道为止，这三十七道品的中心指导思想是四圣谛，而四圣谛中最重要的法门就是四念住。四念住的四种观法，主要是对治常、乐、我、净四倒，通过四正勤、四神足、五根、五力、七觉支直到八正道，整个的精神唯在于解脱个人的烦恼，以自利为本位。对自己以外的众生应采取什么态度呢？四念住里没有提到。   再看四谛：‘苦’──世间的种种苦报；‘集──苦的原因；   ‘灭’──证的果位，    ‘道’──证灭的方重点同样在于自我解放。一句话，对众生应采取什么态度，我们在小乘的修法和观点里怎么也找不到明确的答案。

 

我们不妨又退一步讲，如果一个人只为了个人解脱，而解脱的途径是在于断烦恼。也就是说，只有断了烦恼才能解脱。那么，再请问：采取三十七道品的这种只顾自己的修行方法是否能断除烦恼呢？  

 

  我们举个例子：有两个人，一个人说他不爱财，其实他手中没有一文，空空如也！另一个也说他不爱财，口袋里却有数亿万之钜款，但他全部拿出来支援国家建设，自己却过著极其俭朴的生活，  你说这两个都自称不爱财的人相比之下哪一个更可靠一些？  

 

  又如：一个人很讲究各种修养，因此逃避到深山穷谷整日面壁而坐，吃饭穿衣全赖别人供养，自然表现得心平气和的，怎么也不会跟他人吵嘴打架，更谈不上无事生非了。   而另一个人却天天从早到晚积极参加社会建设，也总是心平气和的。   请问：在修养上，这两个人哪一个更可靠一点呢？  哪一种行为比较可取呢？   谁断烦恼的力量要大一些呢？

 

因为，阿罗汉由资粮位、加行位、修道位一步步地修行，只断了烦恼而没有断尽习气，以致还要退，甚至于以自杀来保持所证之果，其症结就在于他们采取自利的断烦恼的修行方法本身有点不妙。  所以，他们的神通功用必然是有限的；因为他们脱离了众生、脱离了社会，失去了彻底解除烦恼的好环境和功德之源。   小乘果位没有什么可羡慕的。   理论上，小乘必然要趋向大乘。而事实上，原始佛教并没有停住脚，紧接著就是部派的争鸣，把原始的教义推向较有系统的组织而深化了。随著印度的社会发展，又促使部派佛教内在的矛盾的暴露，产生了要求新的统一的学说适应新的。大乘学就这样应运而生。

 

 

待续 ...

来源：  http://bookgb.bfnn.org/books/0276.htm

 

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