现在来谈一谈唯识的修识。我先从加行位讲起。

前边我们已经讲过，加行位分‘暖’、‘顶’、‘忍’、‘世第一’四位。这四位都是定。  ‘暖’是明得定，  ‘明’是见道的智慧。  ‘顶’是明增定。此时，智慧已经增加了。‘忍位’是印顺定。印者，决定义；顺著正确的方向向见道之目标前进。  ‘世第一位’是无间定。就是说，在世间定中是最高的，再没有能超越此定者。  到了这一位，很快就会见道。那么，它修的是什么呢？在唯识里，修的主要是四寻伺观，四如实现。  这是唯识的特别修法，非如小乘人单修四谛法。 

按唯识家讲，我们的认识不外乎‘名’、‘义’、‘自性’、‘差别’四个部份。‘名’是客观事物的；‘义’是名所含有的义理。 如说‘声是无常’。‘声’就是‘名’，‘无常’就是‘义’。只要是被认识的东西，都有它的‘名’和它的‘义’。从‘名’上讲，‘名’有其‘自性’，‘差别’。  ‘自性’，就是说‘名’或‘义’它本身是个什么东面，‘差别’就是它本身与外界其他东西之区别或距离。  每一客观事物都有各自之名、义、自性和差别。

自性是就其本身说，差别是就其区别于它事物之名和义而言，因此，我们所认识之事物无非就是这四个方面。  而这四个方面又都是离不开识，都是我们认识中的观念。  ‘四寻伺观’就是要依此四门而仔细地推敲研究，看看是否真是离开识以外，另有可以认识之事物存在？ 

若‘名’若‘义’都是因缘条件关系中之聚合作用，并没有一个固定的‘名’和‘义’。 如说一个茶杯，它可以用来泡茶喝，它也就可以被称为茶杯。但如果用它去盛其他种类之物质，它便不能被称为茶杯了。在特殊场合，有可能用它作打斗之工具，这就更不能再称它为茶杯了，因为它已变成武器了，而尽管它本身仍然是个小小的杯子。

这一切的作用差别，又绝对离不开我们的认识，不能离开人的认识而有什么意义。同样的道理，把四谛放到唯识里，也不外乎‘名’、‘义’、‘自性’、‘差别’等，而这些又全部离不开‘识’。我们必须这样去认识问题，才能会到烦恼之根源，求得究竟解脱。

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