九奇  忽见光明

 

清光绪二十一年（岁次乙未五十六岁）老和尚自六月二十八日堕水得救后，口鼻大小便诸孔流血，在宝积寺住了几天迳赴高旻，知事僧见他容颜憔瘁，问有病没有？答：‘没有。’晋谒月朗和尚要求在堂中打七，但月朗和尚要给他的职务；高旻家风严峻，如请职事拒不就，就视为慢众，要表堂，打香板，老和尚既不允就职事，只好顺受表堂，打香板，一声不响，也不说明堕水事，于是病益加剧，流血不止，小便滴精；在禅堂中昼夜精勤，澄清一念，不知身是何物。这样经过二十多天，一切病不觉顿愈。过几日釆石矶住持德岸送衣物来供，见老和尚容光焕发，非常高兴，乃将老和尚堕水的事告知大众，无不钦叹，禅堂内职务不派老和尚轮值，以便修行。从此老和尚万念顿息，工天‘落堂’，昼夜如一，行动如飞。

 

一天，夜放晚香时，开眼一看，忽见大光明好像白昼一样，内外洞澈，隔墙见香灯师小解，又见西单师在圊中，远及河中行船，两岸树木形形色色，都能了见，那时才打三板。次日询问香灯师和西单师，果然不错，但老和尚不以为异。至腊月第八个七第三晚，六枝香开静时，护七例冲开水，将水溅在老和尚手上，茶杯堕地，一声破碎，顿断疑根，庆快平生，如大梦初醒。老和尚自念出家漂泊数十年，在黄河茅棚被个俗汉一问，不知水是什么？假若当时踏翻锅灶，看文吉有什么话可说？这次倘不堕水大病，不遇顺摄逆摄，知识教化，那就会错过一生，怎能有今朝？老和尚自念至此，即说一偈曰：

 

杯子扑落地，  响声明沥沥；

虚空粉碎也，  狂心当下息。

 

又偈曰：

 

烫著手，打碎杯，  家破人亡语难开；

春到花香处处秀，  山河大地是如来。

 

诸佛以大事因缘，出现于世；诸祖以续佛慧命，乘愿再来；大悲大愿，不光是自了而已。老和尚悲大愿大，故忧也深任也重。他自出生到五十六岁是自度时期；他在这五十六年中间，除了经过五难，显见九奇外，对于修持的工夫也有很多值得人们效法的地方。他行年三十一岁，始学教于天台融镜老法师。三十六岁至高明寺听敏曦法师讲法华经，在岳林寺听弥陀经。三十七岁至天童寺听楞严宗通。五十三岁约普照月霞印莲诸师同住九华山，由普照师主讲华严经，弘五教仪，贤首一宗，如是研究经教三年。五十六岁至扬州高旻寺打禅七，自第八七的第三晚，疑根顿断开悟。

 

他自四十三岁起至四十五岁止，为报亲恩，由普陀法华庵起香，三步一拜，一直拜到五台为止。在这三年中时为疾病所困，风雪所阻，到了万分危险不能拜香的时候，文殊菩萨化身救护。老和尚一心正念，虽历尽艰难犹生欢喜心；每每藉境验心，愈辛苦处愈觉心安；因此悟到古人所谓‘消得一分习气，便得一分光明；忍得十分烦恼，便证少分菩提。’在五台山曾参加显通寺六月大佛会，圆满后上大螺顶，拜智慧灯，第一夜无所见，第二夜见北台顶一团火，飞往中台落下，片刻之间，火分成十余团，大小不一，又见中台空中三团火，飞上飞下；北台四五处现火团，也大小不同。

 

七月初十日拜谢文殊菩萨下山，由华严岭向北行，朝北岳恒山，至虎风口，直上，有‘朔方第一山’石坊，山顶有庙，云级插天，穹碑森立，进香下山，至平阳府朝南北仙窟，城南有尧庙，极壮丽伟观。南至蒲州卢村，礼汉寿亭侯关庙，渡黄河，越潼关，入陕西境，至华阴，登太华山，礼西岳华山庙，攀锁上千尺幢，百尺峡，及老君犁沟；留八日，慕伯夷叔齐之圣洁，游首阳山。至陕境西南香山观音寺，观庄王坟，入甘肃境，至崆峒山，十二月底回香山过年。次年春老和尚年四十六岁，离香山，西出大庆关，至咸阳，看召伯甘棠树；到长安，城垣雄伟，古迹颇多；城外慈恩寺内的大雁塔，浮屠七级，有唐代以下题名碑，大秦景教碑，府学宫前为碑林，有七百多种，城东为灞桥，环有七十二孔，桥亭折柳，有阳关三叠处。

 

到华严寺礼杜顺和尚塔、清凉国师塔，至牛头寺兴国寺礼玄奘法师塔。到终南山东五台，响鼓坡、宝藏寺，白水浪。到南五台，晤觉朗、冶开、法忍、体安、法性诸上人，在那里结茅庵，大家同住。三月初一日早殿后忽见群星乱飞，现天帚星，很久才没。在南五台住了两年多，到四十八岁二月下山至翠微礼皇裕寺，后安山净业寺，礼宣祖塔，到草堂寺，礼鸠摩罗什法师道场。

 

游太白山，高一百○八里，六月不溶雪，至二板寺大板寺，上大龙池顶，水分四流，经子午镇，汉中府，汉高祖拜将台，包城诸葛庙，张飞万年灯诸名胜；经龙洞背，天雄关，小峨嵋，剑门关，钵盂寺，白马关，庞统坟，以达四川梓潼县文昌庙，途中经过七曲山，九曲水，剑门关，削壁中截断，两崖相嵌好像剑一样，真是‘一夫当关，万夫莫开。’山上有姜维城；当年所谓‘明修栈道，暗渡陈仓。’而栈道的难行，的确难如上青天。至新都县宝光寺过年。这次老和尚参访各名山大川，是踽踽独行，三衣一钵，毫无系累，徜徉山水，境也澄心。

 

四十九岁正月由宝光寺起程入成都省会，礼昭觉寺文殊院，草堂寺、青羊宫，经华阳双流南下眉山县，洪雅县，至峨嵋山下，由伏虎寺九老洞上峨嵋金顶进香，夜看佛光，万盏明灯，好像天星繁聚，其中的胜境，一言难尽。在宝光寺参应真上人，住十日，循万年寺，礼毗卢殿，下山，至雅州，入泸定，这里就是诸葛孔明‘五月渡泸，深入不毛。’的地方，现在改为西康省。雅安中有大渡河，用铁索驾泸定桥，长达三十余丈，行人在桥上经过，摇曳动荡，非常担心，如果有心脏病的人，根本就无法通过这座桥。向西行经打箭炉里塘（即理化）巴塘（即巴安），北至察木多（即昌都），西至硕督经阿兰多，以及拉里（即加黎）。

 

所经历的地方，地广人稀，汉藏蕃蒙夷及猺獞等等种族各聚族而居，语言复杂，能通汉语者只百分之一二。里塘有贡噶神山，是喇嘛圣地，巴塘多险峻高山，各种族多奉喇嘛教。由拉里南行至江达（即太昭）过此就到了西藏的境界。过乌苏江，越拉萨河，就是西藏首都拉萨，是全藏政教的中枢。西北达布拉山，有高十三层的达布拉宫，殿宇庄严，金碧耀目，是达赖活佛坐床的处所，有喇嘛僧二万人；附近有葛尔丹，别蚌，色拉三个大寺，各有数千住众。又西行经贡噶，江孜，至日喀则（即扎什伦布）西有扎什伦布寺，建筑宏丽，广及数里，是后藏政教领袖班禅活佛坐床的处所，住有喇嘛四五千人。目前中共想利用班禅活佛而打倒达赖活佛，其实各有各的处所，各有各的信徒，怎么可以凭暴力来摧毁民间的信仰呢？共匪的愚昧无知，可怜亦复可笑。

 

老和尚一年以来，登山涉水，日出而行，日入而息，每每好几天中都遇不见一人，鸟兽和中原不同，风俗也很奇怪，僧伽不守戒律，多吃牛羊，僧服划分红黄，各立门户，想当年祇园时会，释尊当痛哭流涕了。老和尚不愿在西藏久留，乃于次年（五十岁）开春向南行，经拉噶，亚东（即茅屯）入印度，经不丹国，翻越重山峻岭（闻即喜马拉雅山），至杨甫城朝佛古迹，由孟加拉大埠渡锡兰，朝圣地，坐船到缅甸，朝大金塔；到摩罗缅吉帝利，这里有一块大石头，状极奇怪，传说这是目连尊者安置的，朝拜的人非常踊跃。老和尚越喜马拉雅山时，还留下一首诗：

 

何物横天际，  晴空入望中；

这般银世界，  无异玉玲珑。

 

七月起程回国，由腊戌过汉龙关，就到了云南的境界，至大理，观洱海银涛，声闻数里，叹为奇观。老和尚回国的初愿，是朝鸡足山，礼迦叶尊者。（按尊者在山入定待弥勒下生）渡洱海后，向东北行，经挖色，百怛，平沙，山角，安邦大王庙。到灵山一会坊，即鸡足山麓，半山有鸣歌坪，相传尊者入山时，有八国国王送行至此，不忍离去，在此修行，成为护法神，后人建大王庙。老和尚直上至迦叶殿，殿中奉尊者像，传阿难尊者来朝，石门自开，至圣境悬岩，石壁生成一道石门，叫做华首门，迦叶在门内入定，好像一座城门，高数十丈，广十余丈，双门关闭，门缝看得清清楚楚。那天的游客及导引的土人很多；老和尚进香礼拜的时候，忽闻大钟三声，土人欢呼礼拜，说有异人到此，就可听到钟鼓鱼磬声，不过大钟声还是第一次，土人都相称老和尚有道。

 

再上山顶，名天柱峰，这里是全山最高处；从山下到此，约三十里，有铜殿一所，楞严塔一座。据山志载：‘全山有三百六十庵，七十二大寺。’今则全山不足十寺，僧伽与俗人无异，子孙相承，各据产业，不是本山子孙，不准在山中住，也不留单。老和尚念往昔法会之盛，今日人事之衰，叹息不已；所以后来度他时期毅然兴复鸡足山。下山后至云南县在西门外高鼎寺住，初到即闻兰香满室，执事僧向老和尚致贺。说：‘府志载：“山有仙兰，不见其形，遇真人而放香焉。”今日兰香满山，上座德感。’老和尚回湘心急，一宿即行，经昆明府，贵阳镇入湘西芷江，经宝庆府达衡阳，礼恒志和尚于岐山，住旬日至湖北武昌，礼志摩和尚于宝通寺，学大悲忏法。赴九江入庐山，礼志善和尚于海会寺，参加念佛会。

 

过安徽境，游黄山，朝九华山，礼地藏王菩萨塔，百岁宫礼宝悟和尚，渡江至宝华山，礼圣性和尚。两年来，老和尚只身行万里，除渡海坐船外，都是步行。水驿山程，霜风雪雨，他不但不觉旅行之苦，反思昔日放逸之非，体力增强，步履轻捷；古人所谓：‘读万卷书，行万里路。’老和尚渐渐做到了。上面所讲的，是老和尚两年来参访的经过，在此过程中更足以证明老和尚的坚苦卓绝，而得到今日继往开来的伟大成就。下面就开始讲老和尚五十六岁开悟后度他时期的难与奇。

 

 

待续 ... 

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