二、照顾如鸡抱卵

‘打七’这个法门，是魁期取证的最妙一法，古来的人根器敏利，不必常常用这一法门；到了宋朝这法才渐渐展开，清朝雍正年间更为兴盛。雍正帝在皇宫里也时常打禅七，对禅宗是最尊重的，他的禅定工夫也非常好，在他手里悟道的有十余人之多，扬州高旻寺的天慧彻祖，也是在他会下悟道的。这种克期取证的法门，好像儒家入场考试，依照题目作文，根据文章取录，有一定规矩和时间的。我们打七的题目叫做‘参禅’所以这个堂名叫做‘禅堂’。‘禅’字的意义是‘静虑’，印度话是‘禅那’。禅有大乘禅、小乘禅、有色禅、无色禅、声闻禅、外道禅等；宗门下这一禅，叫做无上禅。如果有人在这禅堂把疑情参透，把命根坐断，那就是‘即同如来’；所以禅堂又名选佛场，也名般若堂。

在这堂里所学的法，都是无为法。无者，是无有作为，即是说无一法可得，无一法可为。凡是有为．都有生灭，若有可得，便有可失。经上说：‘但有言说，都无实义。’例如诵经礼纤等，尽属有为，都足言教中的方便权巧；宗门下就不是这样，只教你直下承当，用不著许多言说。从前有一位学人参南泉老人，问：‘如何是道？’老人说：‘平常心是道。’我们日常穿衣吃饭，出作入息，无不在道中行；只因我们随处缚著，不识自心是佛。古来大梅法常禅师，初参马祖，问：‘如何是佛？’祖说：‘即心是佛。’师闻言大悟，遂礼辞马祖，到四明梅子真旧时隐居处，缚茅而居；唐贞元中，盐官会下有一位和尚，因采桂杖迷路到庵所，问：‘和尚在此多少时？’师答：‘只见四山青又黄。’又问：‘出山路向甚么处去？’师答：‘随流去。’

僧归将这事告知盐官，官说：‘我在江西曾见一僧，自后不知消息，也许就是这个和尚。’遂令僧招请。师答以偈语：‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心；樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻；一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。’马祖闻师住山，乃令僧去问：‘和尚见马大师，得个甚么？便住此山。’师答：‘大师向我说，即心是佛，我便这里住。’僧说：‘大师近日佛法又别。’师问：‘作么生？’僧答：‘又道非心非佛。’师说：‘这老汉惑乱人未有了日，任他非心非佛，我只管即心即佛。’

僧归告马祖，祖说：‘梅子熟也。’可见古来的人是如何了当和简切。只因你我恨机陋劣，妄想太多，诸大祖师乃教参一话头，这是不得已而用的方便法门。永嘉祖师说：‘证实相，无人法，刹那灭邰阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。’高峰妙祖说：‘学人用功，好比将一瓦片，抛于深潭，直沉到底为止。’我们看话头，也要将一句话头看到底，直至看破这句话头为止。妙祖又发愿说：‘若有人举一话头，不起二念，七天之中，若不悟道，我永堕拔舌地狱。’只因我们信不实，行不坚，妄想放不下，假如生死心切，一句话头决不会随便走失的。

沩山祖师说：‘生生若能不退，佛阶决定可期。’初发心的人总是妄想多，腿子痛，不知工夫怎样用法，其实只要生死心切，咬定一句话头，不分行住坐卧，一天到晚把‘谁’字照顾得如澄潭秋月一样，明明谛谛的不落昏沉，不落掉举，那又何愁佛阶无期呢？假如昏沉来了，你可瞠开眼睛，把腰稍提一提，精神自然会振作起来；这时侯把话头不要太松或太细，太细易落空和昏沉，一落空只知一片静，觉得爽快；可是在这时候，这句话头不能忘失，才能在竿头上进步；否则就会落到空亡，不得究竟。

如果太松，妄想就容易袭进；妄想一起，掉举就难制服；所以在这个时光，要粗中有细，细中有粗，才能使工夫得力，才能使动静一如。从前我在金山等处跑香，维那催起香来，两脚好像会飞一样；师傅们真是跑得，一句站板敲下，如同死人一般，还有什么昏沉呢？我们现在跑香就比往年相差太远了。诸位在坐时，切不要把这句话头向上提，上提便会昏沉；又不要横在胸里，如果横在胸里，便会胸痛；不要向下贯，下贯便会肚胀，落在阴境，发出种种毛病；只要平心静气，单单的把‘谁’字如鸡抱卵，如猫捕鼠一样的照愿好；照顾得力时，命根自然会顿断。这一法门初用功的同参道友，当然是不容易做到的，但是你要时刻在用心。

我再说一比喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若没有方法纵然任你把石头打碎，火是取不出来的。这方法是要有一支纸煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一击，那石上的火就会落在火煝上，火煝马上就能取出火来。我们现在明知自心是佛，但是不能承认，所以要借这一句话头，做为敲火刀，从前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。我们对这取火法则不知道，所以不明白自性。你我自性木是与佛无二，只因妄想执著不得解脱，所以佛还是佛，我还是我。你我今天知道这个法子，能够自己参究，这是何等殊胜因缘，希望大家努力，在百尺竿头再造一步。在这场中选出佛子，上可以报佛恩，千可以利有情；佛法中人材很少，就是因为大家不肯努力，言之伤心！假如大家深信永嘉和高峰妙峰对我们所发誓愿的话，我们决定都能悟道，大家努力参肴吧！