洪丕謨精品集：話佛93章
四大皆空
续 ...
在佛门中，“四大皆空”的教义显示了佛学家对组成宇宙万物，乃至人体生命存在的客观分析和主观解脱的双重睿智。
虽然在人生的主观解脱上，佛教有所谓 “色即是空，空即是色” 的说法，但是对于这种不时地由因缘和合凑集起来的有形的 “色”( 物质 )， 毕竟又离不开地、水、风、火四种基本元素，也就是“四大”的结集。
虽然在人生的主观解脱上，佛教有所谓 “色即是空，空即是色” 的说法，但是对于这种不时地由因缘和合凑集起来的有形的 “色”( 物质 )， 毕竟又离不开地、水、风、火四种基本元素，也就是“四大”的结集。
“ 四大 ” 之地、 水、 风、 火， 各有秉性：地性坚硬，水性潮湿，火性温暖，风性流动。如果世界宇宙缺少四大，那就什么有形的 “色” 都构不成了。 以陶罐为例，陶罐既是物质，便就是 “色” 。 陶罐的前身由泥制坯， 制坯的泥不能大干， 要有一定的湿度， 陶坯制成以后， 少不了要放进窑里烧制， 受火锻炼， 受风吹拂， 然后才能制成陶罐， 为人们所用。 很明显，陶罐的制成，离不开地、 水、 风、 火 “ 四大 ”。
由此及彼， 从客观分析， 佛门认为， 不仅小小陶罐要由 “四大” 和合而成， 就是大至日月星辰， 小至日用万物， 并且就连我们人的身体， 乃至其他一切生物， 也无不都由 “四大” 凑成。 《四十二章经》第二十说： “佛言：当念身中四大， 各自有名， 都无我者。” 这是就人的身体分析， 地为骨肉， 水为血液， 火为体温， 风为呼吸， 并由此 “结而成身，以为神宅” 。
《 圆觉经 》卷上则说得更加细致：“ 我今此身， 四大和合。所谓发毛爪齿， 皮肉筋骨， 体脑垢色， 皆归于地; 唾涕脓血， 津液涎沫， 痰泪精气， 大小便利， 皆归于水; 暖气归火; 转动归风。” 很显然，佛教教义表现在这里的， 实际上借用了 “ 四大 ”中坚、 湿、 暖、 动的四种属性。
可是从另一方面， 正是由于 “四大” 和合积聚的结果，才形成了这身体血肉之躯， 所以如从缘起角度分析， 这种 “四大” 的和合积聚， 又只不过是暂时的凑合， 因为缘散则离， 其性非有， 本属一个虚假的幻象罢了。 也正因为有着这种主观上的独到认识， 故而佛门对于人类生命， 以及世间一切生命现象， 就常以“ 四大皆空 ” 来作为对死亡恐惧的自我解脱了。 为此，苏轼《答子由》诗说：“五蕴皆非四大空， 身心河岳尽圆融。”
有了这种认识基础， 佛门观察世间万事万物的认识睿知又进而以身内身外作为界限， 把 “ 四大 ” 分为 “ 有识四大 ” 和 “ 无识四大 ”两种。
“有识四大”为“内四大”，以眼、 耳、 鼻、 舌、 身 “五根”( 感官 )， 和合 “心识” 而组成生命现象。
“无识四大” 为 “外四大”，以色、 声、 香、 味、 触 “五尘” 而构成客观物质世界。 正如唐代宗密 《华严原人论》 所说的那样： “心识所变之境乃成二分： 一分即与心识和合成人; 一分不与心识和合， 即成天地、 山河、 国邑。 三才之中，唯人灵者， 由于心神合也。 佛说内四大与外四大不同， 正是此也。”
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