洪丕謨精品集：話佛93章
僧肇 “非有非無” 的思辨智慧
续 ...
至此， 僧肇 “非有非无” 的思辨学说， 可以说是大功告成了。 所谓“非有”， 意即为 “无”; “非无”， 意即为“有”。 “有”者不是真有， “无”者不是真无。
问题的实质， 在于刨根究底的结果， 世上一切事物和现象， 也就是存在的本身， 都是虚妄不真实的、 空的。
佛经所说，“色即是空， 空即是色”。 “色” 是物质由因缘而生起的一种存在形式， “空” 即 “虽无而非无”。
这用僧肇 《不真空论》的话来说，就是： “虽有而无， 所谓非有; 虽无而有， 所谓非无。 如此， 则非无物也， 物非真物; 物非真物， 故于何而为物? 故经云： '色之性空 (物质的本性不真而空)， 非色败空 (不是物质的败坏后才空)。' 以明夫圣人之于物也， 即万物之自虚， 岂待宰割以求通哉! ”
正是为了更加精确地说明和把握这种不真所以才空， 不真所以即空; 这种不能简单地用有还是无来表示的物象存在， 所以僧肇才动足脑筋， 借助于 “非有非无”的思辨方式， 亦即 “妙有”的方式来加以论证。
为了把这种难以理解的 “有”、 “无”思辨哲理， 变得形象而触摸得到， 明朝的袁宏道曾在 《西方合论·理谛门》中， 把 “无” 和 “有”描述为： “言无者， 如水月镜花， 不同龟毛兔角; 言有者， 似风起云行， 不同金坚石碍。” 龟毛兔角是绝对的无，金坚石碍是绝对的有。
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