我国儒家先师孔子， 是个 “发愤忘食， 乐以忘忧， 不知老之将至” 的大学问家、 大教育家。 在教育上， 他的一个非常炫人眼目的闪光点， 就是在于因材施教。 一次弟子颜渊、 仲弓、 司马牛三人 “问仁”， 他却针对各人不同情况， 作出了三种不同的回答。
颜渊问仁， 子曰： “克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。为人由己， 而由人乎哉 ? ”
仲弓问仁， 子曰： “出门如见大宾， 使民如承大祭。 己所不欲， 勿施于人。 在邦无怨， 在家无怨。”
司马牛问仁， 子曰：“仁者， 其言也訒 (迟钝)。” 司马牛不同于颜渊、仲弓， 有着多言而躁的缺点， 所以孔子在回答他的提问时， 语重心长地作了仁者语言迟钝的教诲 (《论语·颜渊篇》)。
又如一次子路问道： “闻斯行诸(听到就干吗) ?” 根据子路平时胆壮勇于作为， 有时未免鲁莽的个性， 孔子就压着点， 他说： “有父兄在， 如之何其闻斯行之 (有父兄活着，怎么能听到就干呢) ?” 但当后来冉求问起 “闻斯行诸” 这一问题时， 孔子却又针对冉求平时遇事畏缩的特点， 为他壮胆打气说： “闻斯行之 (听到就干)。” (《论语·先进篇》)
佛门按照众生根器不同， 更是有着各种各样的说教。 针对社会上大多数人以欲障目， 根器不敏， 一下子难以接受佛法的情况， 有所谓 “黄叶止啼”的权宜之教， 称为“权教”。 仰山慧寂曾说： “汝无始劫来， 背明投暗， 妄想很深， 卒难顿拔。 所以假设方便， 夺汝粗识， 如将黄叶止啼。”
“黄叶止啼” 为佛门中因机而设的方便法门， 与专为上等根器而设的 “实教”不同。 权教和实教的不同之处， 在于权教讲解诸教差别， 实教宣说不变实相。 三乘是权教， 一乘是实教; 权教为妙用， 实教为本体。不过从根本上说， 体用一致， 最后终至由权教而入于实教， 所以《法华经》有 “会三归一” 的旨趣。
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