洪丕謨精品集：話佛93章
禪波羅蜜
续 ...
何谓禅波罗蜜?
禅波罗蜜就是大乘禅法般若波罗蜜的一种。
那么， 又何谓般若波罗蜜?佛书告知， “波罗蜜”意为从此岸摆渡到彼岸， “般若”是超妙不可思议的智慧。 用超妙不可思议的智慧， 把人们从苦的执着的此岸， 摆渡到乐的自在的彼岸， 就是般若波罗蜜的字面解释。
禅波罗蜜就是大乘禅法般若波罗蜜的一种。
那么， 又何谓般若波罗蜜?佛书告知， “波罗蜜”意为从此岸摆渡到彼岸， “般若”是超妙不可思议的智慧。 用超妙不可思议的智慧， 把人们从苦的执着的此岸， 摆渡到乐的自在的彼岸， 就是般若波罗蜜的字面解释。
佛门 “般若”的主张， 在于彻底清扫修持者思想上所有的执着和差别之想。 你要是执着地追求名利， 追求物欲， 乃至执着地追求禅那， 或者你对世上的有和无， 非道和正道， 乃至禅和非禅的差别， 竟是历历在心， 分辨得那么清楚， 那你就将无法入于 “般若”之门。 正因为 “般若”是超脱的， 所以般若智慧的理趣， 在于否定一切之中蕴涵着深邃的佛理：禅非禅， 是为禅; 般若非为般若， 是为般若; 菩萨行于非道， 是谓通达佛道。
从前， 三论宗开山鼻祖吉藏的老师——兴皇寺法朗每次登座说法， 总要对听众说这样一段开场白：“行道之人， 欲弃非道而求于正道， 则为道所缚。 坐禅之者， 息乱求静， 为禅所缚。 学问之徒， 谓有智慧， 为慧所缚。” 又说： “习无生观， 欲破洗有所得心， 则为无生所缚。 并是就缚之中， 欲舍缚耳， 而实不知皆是系缚。”
法朗的话真是说得再妙也没有了。 由此我们得到启示， 禅的大智慧就是超乎一切， 在舍弃一切执着差别中体验佛法的妙趣。
这样一来， 从分别执着此岸摆渡到涅槃寂静彼岸的禅波罗蜜， 比起社会上那些气功入静的方法， 虽然在调心之法上不无彼此契合之处， 然而无论如何， 就两者的理论和境界言， 则佛门诸禅明显深于并超乎气功之上了。
纵观我国禅法， 自达摩以后， 天台宗实际创始人智大力宏阐 “止观”禅法， 从而把禅推进到了和哲学、 养生完美地融为一体的高度， 在极大程度上体现了修持中的智慧之美。
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