实证佛教

没头

佛学研究不是佛法实证、佛学教育不是佛法实修。佛法的修学就是要实证八识心——亦即整个
佛教的修学就是要透过实证的方法把八个心全部找出来。


在我们的生活中也常常会用到实证的方法。譬如，有一种水果，它的甜度很高，如果有人想知
道这个水果有多甜？那很简单，只要去买一个来吃就知道了，这就是实证的方法。实证佛教讨论
八个识，或说是八个心，也是用同样的方法直接把祂找出来。但是，要找出这八个心，首先要相
信有这八个心，同时要皈依三宝，具足福德、慧力、定力，具备了这些条件，才有可能实证。


八个识中的第八识如来藏，好比是我们每一个人的明珠，非常的珍贵，但是用肉眼看不见；要
实证祂，需要福德、慧力、定力种种的因缘具足，才可能实证而看见祂。但不能因为看不见祂，
就否定祂的存在。譬如细菌的体积非常小，我们的肉眼看不见，必须要借助于显微镜；如果没有
显微镜而看不见，就不相信有细菌存在，这样就不符合道理了。


要能够解脱于三界、成就佛道，一定是要具足法界实相的知识和智慧。在《增一阿含经》中 佛
陀开示︰「如来于六法无有厌足。」其中第五个︰将护众生无有厌足。就是说，佛陀保护众生，
使众生离开邪见而不会沦堕恶道；让众生修学人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后迈向成佛之道
，永远不会厌倦、满足！第六个︰追求无上正真之道无有厌足。就是说，佛陀追求法界实相，永
远不会厌倦、满足。意思是说，释迦牟尼佛之所以成就佛道，就是因为不会容忍、包容任何的邪
见。如果 佛陀包容邪见，就表示 佛陀还有这个邪见、还有无明，这样就无法成为佛陀了，因为
佛陀有个称号，叫作「正遍知」！正遍知的意思是说，对于法界所有的内容完全了知，只要有任
何一法不能了知，就不能成就佛道。


在《长阿含经》卷十四的〈梵动经〉中说到，在当时古印度有沙门、婆罗门，修学四禅八定及
五神通，可以看到自己在前一世，乃至多劫之前与许多众生一起生、一起死，常常聚会在一起；
所以就认为：「我的意识可以跟过去世联结在一起，我的色身一直都存在！」因此起了一种邪见
：「我的意识、我的色身是永恆存在的。」释迦牟尼佛如何破斥这种邪见呢？佛陀就帮助已经具
足四禅八定的外道断我见，而成为阿罗汉。当这位阿罗汉命终时，佛陀授记阿罗汉命终之后不会
在三界中出现。于是这些有四禅八定五神通的沙门、婆罗门，就观察阿罗汉命终之后，是不是会
在三界六道中出现？观察之后，确实在三界六道中找不到！佛陀用这个事实来证明，声闻菩提确
实可以让众生解脱，不在三界六道中继续出生轮转生死。


《长阿含经》卷三〈游行经〉中，佛陀说四大教法︰如果有比丘说，他是亲从 佛陀、或是亲从
僧团或多闻长老、或是亲从众多比丘、或是亲从一位比丘听受教法，听他说法的人不应该不信或


毁谤，但要依诸经来推求其虚实；依律、依法来穷究其本末。也就是要验证它所说的内容是不是
真实、是不是符合法界的实相？这就是实证的方法，也是佛教最核心的方法。因此，一切有志于
佛道修学的人，都应该以智慧来探究、观察，要以实证的方法自己去体验和证实，千万不可人云
亦云，误入歧途难以救转.

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在我们的生活中也常常会用到实证的方法。譬如，有一种水果，它的甜度很高，如果有人想知
道这个水果有多甜？那很简单，只要去买一个来吃就知道了，这就是实证的方法。