93年的时候，一个名叫科瑞士的青少年高中辍学，利用他对经文的超强记忆力以及催眠天赋，控制了一个叫做大卫分支教的教派，一段时间后，教徒们交出了自己的全部财产，男教徒们过起了独身生活，同时，他们的妻子和女儿争先恐后地接受教主的临幸，并以为教主生儿育女为荣。
怎么会这样呢？是什么让这些人俯首帖耳？我们应该把这些受害者们称作无知妇孺或是傻瓜疯子吗？我们可以通过责备受害者来得出对其人格特质的分析和解释？或者，我们可以用一些我们所熟知的社会心理学原理来解释他们的行为？
我们知道，很多忠实的教徒和宗教狂热分子一开始也是普通人，普通得像你隔壁的邻居，一起打麻将的同事，老实憨厚的卖菜大妈，一起接受高等教育的大学同学，或是以前暗恋过的知性班花。所以除了对其性格进行分析，我们更需注意一些更具普遍性的环境诱导因素。
1.骗去无条件崇拜——利用迷信心理
迷信心理是个体所处时代与社会亚文化环境的深层次 折射,是具有社会亚文化色彩的心理认知偏差,是个体遭受 负面生活事件、受社会文化氛围影响加上个体不良个性心 理应激后的对外求助方式。最早产生于对超自然现象的崇 拜,而后扩展到对风水、命运、数字、权威等。产生的根源在 于个人在自然和社会面前无法主宰自己的命运,而把自己 的命运寄托于别的东西。今天无论在经济文化发达地区还 是落后地区,都普遍存在。邪教就利用人们的这种迷信心 理,神化教主,大搞个人崇拜。李洪志为了能从精神上彻底 控制痴迷者,妖言惑众,以伪装欺骗来树立权威,让痴迷者 对其顶礼膜拜,绝对顺从。他吹嘘自己比释迦牟尼还厉害, “有搬运、定物、思维控制、隐身等功能”,“能度人去天国”, 往高层次带人,帮世人渡过“末世浩劫”,从而使信徒产生敬 畏而无条件崇拜。日本的奥姆真理教教主麻原彰晃,自称 是“弥勒化身”,是唯一具有“六神通“的人,把自己打扮成世 界的创造者、主宰者和救世主,迷惑信徒。
2.行为影响态度——认知不协调理论
宗教是无法解释和证伪的，我们无法用科学去证明其真实性，所以教徒们大多是“因为信所以信”的态度和逻辑，而邪教更是将灌输法则运用到极致，让你拒绝思考，否定智性。而当你加入教会，你会越来越信它，哪怕一开始只是将信将疑——因为我们会逐步相信我们所坚持的东西。没人愿意让自己看起来自相矛盾，我们在内心都希望自己是一个言行一致的人，所以我们会将自己的行为合理化，不然我们内心就会纠结，感到紧张。当一些重要的行为一旦做出，我们会不断调节自己的想法去适应它以减少我们的不适感。
举个例子，伊拉克战争后，负责国际政策态度的理事们意识到，一些美国民众开始试图减少他们“认知不协调”的体验，一开始战争的起因是推测萨达姆拥有威胁美国的大规模杀伤性武器，这场战争是正义的，大约五分之四的美国人相信他们的军队会找到这些武器，并支持这场刚刚发动的战争（数据来源：Duffy,2003,Newport and Others）,但是战争爆发后，伊拉克没有动用这种武器，并且其武器的数量并不足以对强大的美国构成威胁，相反，战争对经济和社会的破坏历历在目，当他们看到战后伊拉克的混乱，欧洲和穆斯林国家的反美浪潮，以及狂热的恐怖主义后，他们感到十分的不愉快。国际政策态度项目记录到，一些美国人修正了政府开战的记忆，他们认为一开始发动战争的原因是为了从残暴的和种族灭绝的统治下解放被压迫的人民，为中东的和平与民主打下基础，58%的美国人宣称即使没有大规模杀伤性武器的威胁仍旧支持这场战争，战争的根本性原因被改变了。
这是一个典型的认知不协调现象，同理，所以教徒们会不断地找神存在的证据，相信教主就是神的使者或者干脆教主就是神，同时不断美化神化他们的教主，不断地去拉人入教以强化信仰，显示虔诚。这是一种很普遍的心理现象：我们不仅坚持我们所相信的，我们也相信自己所坚持的。
3.从不信到深信不疑——强有力的暗示
暗示是在无对抗的条件下,通过语言、行动、表情或某种符号,对他人的心理和行为发生影响,使他人接受暗示者的某一观点、意见,或按暗示的一定方式活动。暗示一般不以命令、劝说等形式发生作用,而以间接、含蓄的方式产生效果。感染是通过语言、表情、动作及其它方式引起他人相同的情绪和行为。一般来说,人员数量越大的群体暗示和感染越容易起作用。李洪志就是利用心理暗示和感染现 象,通过精神入静,身体放松和平静的深呼吸等手段,轻则使信徒认为“法轮功”能包治百病,有病也不用上医院,耽误病情。重则使信徒出现成仙成佛的幻觉和妄想而“走火入魔”。最终接受“法轮功”的控制。其实,现代医学已经证实,心理因素在精神性疾病治疗中确实是有作用的,对生理性疾病也可起到缓解作用。只要掌握心理暗示的知识和技巧一般人都可以做到,并不是只有李洪志才能做到。
4.团体效应与从众心理
心理学认为,从众是指在没有直接强制要求的条件下 依从群体压力的行为表现,即在受到团体给予的有形或无形的压力时,使自己的行为和意见发生变化,以迎合团体的行为和意见的倾向。在团体中,使长远的行为和态度一致化的压力是不断起作用的。这个压力有时是采取从客观上看得见的形式,如作为来自他人的传播或再三劝说;有时是他人虽无给予压力的意图而本人却觉得有压力。例如,在穿着十分随便的人群中,一个人若穿着过于正式就会感觉到有压力。研究表明,凡是客观的真实和正确的标准不能得到的时候,人就往往会以社会多数人的意见为标准。如 “法轮功”就是利用人的从众心理,到处游说,集体练功,导致旁观者或被游说者误入歧途。因为人们自然认为,这么多人都相信“法轮功”,难道还会错? 往往也就不多加思考和分析,糊理糊涂地就跟着别人练起来了。
什么样的人容易被信教？1.处于人生的转折点，面临个人危机，孤独忧郁的人。2.直觉思维，易受暗示的人。心理学家将人们对事物的思考分为两个大类：一类是依靠直觉的思维，也就是我们常说的下意识的思考。举例来说，当你看到一个人在哭，你会下意识地认为对方很难过；当你看到有人面红耳赤地大吼，你就知道他现在一定很生气。这种“第一反应”是即时性的，不需要我们去费力思考。另一类则是依靠逻辑分析的理性思维，比如我们在做一道复杂的算术题或者解决面临的困境时，无法只凭借直觉找到正确答案，相反地，我们要经过“深思熟虑”后才能解答问题。宗教信仰，往往都是“信则有，不信则无”，因此直觉思维对宗教信仰的作用很大，它在某种意义上构成了宗教信仰的基础。而如果你是个无神论者，你则会下意识地用逻辑思维来证明很多宗教问题事实上是无稽之谈。信或是不信，一切皆始于你用何种方式思考。
那么如何正确帮助误入邪教的人摆脱心理上的控制呢？一个人被洗脑，并不等于从此被一个铁模子永远地定了型。只要被洗脑者受到了正面的教育和启发，还是可以被改变的。美国社会也有一个共识，即入邪教不是犯罪，入邪教者是可以通过教育和心理治疗而改变的。一个人加入邪教并不表示他就此变“邪”，他只是成了无辜的受害者而已。就像一个人可以脱离帮派一样，加入邪教者只要有社会和他人的帮助，也是可以脱离邪教的。
第一，远离一切与邪教组织有关的环境、物品与人，然后设法让他们重新回到原来生活的圈子。在帮助邪教成员摆脱邪教组织的过程中,家庭、基层政府组织和社区以及专门的社会机构扮演着重要的角色。通常，家人和社区是最早发现受害者行为异常的，他们了解受害者的思维、感觉和行为方式。邪教受害者通常自己没有正常的判断力客观地看待邪教团体、邪教领袖或邪教信仰。因此，受害者的家人和所在社区基层必须发挥作用，可以采取必要的强制手段，通过空间隔离，尽可能切断受害者与邪教团体之间的联系，减少邪教组织及其歪理邪说对受害者施加的影响，经过一段时间后，邪教组织强加给信徒的心理暗示就会逐渐失去作用，普通受害者慢慢也就摆脱了因邪教团体长期“洗脑”造成的精神控制。
第二，利用社会支持的力量帮助其逐步摆脱心灵控制。社会力量的支持有两种，一类为客观的、可见的或实际的支持,包括物质上的直接援助、社会网络、团体关系的存在和参与,如家庭、婚姻、朋友、同事等。另一类是主观的、体验到的情感上的支持，指的是个体在社会中受尊重被支持和理解的情感体验和满意程度。可以借鉴心理学上的团体治疗模式,由邪教受害者、家人和亲近朋友、合法宗教领袖和心理咨询治疗专家召开团体会议，会议尽可能在善意、尊重和支持的气氛中讨论邪教团体是如何利用受害者并使其受害的。这种团体会议可以营造和谐的社会、家庭人际环境,建立相互信赖关系以及尊重本人的心理感受和最初练功时的真诚动机，不否定他们的个体体验,消除其焦虑、烦躁和矛盾心理，使之摆脱对立和敌意，感觉到精力恢复，建立回归正常社会的欲望。另外，团体会议以及社会支持系统尽可能组织邪教受害者多参加有益的社会或集体活动，扩展生活视野，激发对生活的热爱和对生命的珍惜，脱离邪教教友，不再封闭于邪教意念中,使邪教受害者在思想、情感、体力等方面得到锻炼，这样就可以使邪教受害者者慢慢走出邪教的心灵控制，回归社会。 |
发表于 2017-3-24 02:19
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