贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 般若品第二 ( 二 )

ky2009

来源：吴明子博客



续 ..



贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 般若品第二



何名摩诃？摩诃是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大。万法在诸人性中，若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故。



六祖说：‘心量广大’。心量比虚空、比宇宙还大得没法比。心有什么样的形态呢？六祖向我们作了详述，不过方法是否定的。有的人一用功见这见那，就信为自己见了‘性光’。千万不要上当，心什么也不是，若能见得到，这个心就小了，就受到了限制。《金刚经》说：‘如以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’所以六祖说了那么多无，从‘无有边畔’，到‘无有头尾’，最后是‘无有一法可得’。



六祖还把虚空的道理，归结到‘世人妙性本空’上来，我们每人都具有这个‘妙性’。这个妙不是别的，就是你自己那个心，这就是禅宗的作略。说开悟很难，但一经点破才感到是那么的平常、容易。大家在这儿听坛经，而且都听到了，这就是妙性嘛。这个‘妙性’是什么呢？是耳朵、丹田？总之你找不到，你说妙不妙！拿相对、具体的东西在这儿找是找不到的，的以才是‘妙体本空，无有一法可得’。所以永嘉大师在《证道歌》中说：‘不离自性常湛然，觅即知君不可见’。大家所熟悉的《心经》，把什么都‘无’干净了。那佛说的法呢？‘无苦集灭道’，那六度万行呢？‘无智亦无得’。都是‘以无所得故’。不是佛，也不是六祖执意要说空，因为人生宇宙的真谛就是空。



六祖说了那么多空，怕大家产生误解，所以又说：‘善知识，莫闻吾说空便著空’。你若把空抓住，就完了，就永远空不了。证悟与解悟的分水岭就在这里。真正的证悟，是在修行里，在本份上直接把这个空感受到了，不需要你在道理上说长说短。这时的概念活动已经脱落，正如本来就是成都人，在成都不需要导游一样。



唐代的严阳尊者问赵州禅师：‘一物不将来时如何？’赵州说：‘放下著。’严阳尊者很不理解，他问：‘我已经是一物不将了，还有什么东西可以放下呢？’赵州说：‘对不起，你若放不下，那只好担起走。’严阳尊者听到这里就大悟了。这说明什么问题呢？就是六祖大师所说的‘著空’，实际上仍把空执著了，根本没有实证到空。经赵州把他执著的空夺了，他才真正领悟了。



‘又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。’现在气功很流行，要学生坐在那里什么都不想，这实际上是学道的毛病。坠入‘无记空’，认为善也不要去想，恶也不要去想，认为这就是空性，就是道，其实大错。空什么呢？空是有物件的。我们的心有一种自发性，只要想到什么事情，就沾滞在这个事情上。自己贪爱的，沾滞的时间就长，在行为上的造作就表现得多。空，就是要空掉这一类的东西。引而申之，万法皆空的道理是根据缘起论，以心物关系而言，从心离不开万法的角度来看，万法本来就空。能在这里一转身，就是好消息。在这里，你才知道云门大师所说的‘转山河大地归自己，转自己归山河大地’。对于那些坠入‘无记空’的人，还自满自大，以为是得了道。六祖告诫说：‘此一辈人，不可与语，为邪见故。’其实是中了邪见的毒，连一般人都不如。大家以后用功时，千万切记于此，禅宗万不是这个道理。主人公在何处.





善知識，心量廣大，遍周法界。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是般若。善知識，一切般若智，皆從自性而生，不從外入，莫錯用意，名為真性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫終日說空，心中不修此行。恰似凡人自稱國王，終不可得，非吾弟子。



真正開悟的人，真正有見地的人，不會把客觀世界拋在一邊，不會逃避現實生活。相反，他對工作，對生活的考慮更周密，做得更好、更巧、更高明，可以‘遍周法界’、‘了了分別’，而且‘應用便知一切’。那些空心靜坐，墜入‘無記空’的人，有這樣的能耐嗎？





待续 ....




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