Jun

1. 圣经中既讲到爱，又讲到审判。圣经的主题是爱人和审判罪，这二者不可分割。（如果你儿子偷了商店里的东西回家向你表功，你不打他，就是恨他，正是因为你爱之深，所以你打他的时候打得狠）。

2. 不可将圣经中爱的应用扩大化到任何人为的组织。我们爱的是人，恨的是罪。圣经没有提到爱党爱国。我们甚至不能爱某个教会组织过分。

3. 做牧师的必要条件是不怕得罪人，哪怕全世界都站在对立面，上帝感动你讲什么，就讲什么，好像先知耶利米。

4. 福音传播的通畅或拦阻，好像是由于人，其实不由人。都在上帝手中，不必过虑。

5. 确有牧师口无遮拦，审判罪的时候，把罪人也一块审判了。这是应当警戒的。但我们也要同样小心，不要爱人的时候，连人的罪也顺带姑息了。两害相权取其轻，在我看来，姑息养奸是更要不得的。

Jun

首先要澄清的，教会不应该要求信徒奉献十分一，只能鼓励信徒奉献。如文中所引，无论多少，必须心甘情愿。

从非基督徒的角度，本文观点无可厚非。其实还有更严厉的批评，从无神论的角度看，教会的奉献完全是骗钱，假上帝之名，行敛财之实。从温和的非信徒的角度看，教会还是有正面的功用，比方鼓励向善，救济灾贫，稳固家庭等等，所以收取一定奉献也是可以理解的。但是应当有个限度，如果倾家荡产来奉献，就未免过分。

但是圣经中只是对信徒谈到奉献，而且教会不鼓励也不应该接纳非信徒的奉献。

对于信徒而言，奉献是理所当然的，奉献多少看你信心的大小。奉献不是给教会，而是给神。奉献不是肉包子打狗，有去无回。奉献不只是十分之一，不只是金钱，还包括时间，才干，乃至家庭、生命。奉献的人不是在用奉献赌博，也不是用奉献讨好神明。奉献只是把神赐与的，拿一部分表示谢意，不但是从你有余的，就是拿出你养生的，神也悦纳。因为不是钱养我们，而是神养育万物。在这一切看法上认同，有信心，十分之一只是下限，税前税后的计算都无所谓了。在这一切看法上信心不够，我对你的建议是，在你现有的基础上提升你的奉献比例，看看神怎样使你丰富，让你更有信心，奉献更多。

信心的反面是后悔。后悔是事后的觉悟，而信心是事先的觉悟。从奉献的信心来讲，当基督的日子来临，神降临的时候，你这时的信心大，那时的后悔少。这时的信心小，那时的后悔多。从救恩的角度讲，现在有信心，那是就不后悔，你现在没信心，那时必要后悔。

Jun

1. 正如所引经文，圣经中提到顺服政府，特别是指其行政管理的职权，我们当顺服。顺服政府的同时，并非不能指责政府的失职，并非噤声。所有旧约中的先知，都是爱国爱民的典范，也都是大声疾呼、与君王的恶行作对的先行者，无一例外！

2. 保罗的爱国爱民，体现在他关爱每一个灵魂，凡所遇见的，贵为君王，贱如流氓，他无不倾心吐意，传扬福音。但他从未给任何人为的组织背书。他说要顺服政府，其实在当时是有点冒天下之大不韪，因为罗马政府的暴政已经怨声载道。他没有一句恭维罗马政权的话，只说不论政府好坏，都是神所设立的。在党派方面，他原本是法利赛人一党，自归信耶稣，他与法利赛党脱离，也不再理会法利赛党和撒都该党的纷争（虽然在落难之时，他利用了他对两党相争的熟识，来化解了他们对他的迫害）。施洗约翰之所以被斩头，就是因为他指责希律王的罪，引起王妃的记恨，被借刀杀人。

3. 任何组织都是人组成的，但我们爱人并非一定要连带爱他所参与组织。举个极端的例子，一个人爱他的儿子，但他儿子加入了黑社会，犯法被抓。在这个并非不常见的例子中，这个人可以在恨恶一个组织（黑社会）的同时爱组织中的一员（他儿子）。

4. 人与组织的关系也与我们的经历有关。与我们的文化和我们的历史都有关系。在中国过去几十年里，人必须与组织是合一的。人一旦脱离了组织，就完蛋了。有独立思想的人（即与组织有不同看法的人）是属于右派一类的异类，要改造的。在这样的背景熏陶底下，很容易就把自己与组织等同，你骂我的组织，就是骂我！

5. 最后要说明的是，我不是为任何牧师、传道人辩护，我本人尚未听到任何批评政府过激的言辞或祷告（比如咒诅人死），只是阐述一般性的原则。作为基督徒，特别是爱国爱民的基督徒，不是唱政府的颂歌，而是督促自己、周遭的人、乃至国家官员，来弃恶从善，追求完美。