（3）以阿罗汉持戒的心做为持戒的发心

 

由观经中的中品上生可知，受持八戒的发心，是与出家修行者的发心相应的。就如增一阿含经所说‘持心如真人’，像阿罗汉一样的以一颗追求真理解脱的心来守持八关斋戒。

 

一、不仅尽毕生之力不杀生，而且还要经常像阿罗汉一样的生起慈悲众生之心，以减低杀害众生的心念（按罗汉曾在色界定时修持慈、悲、喜、舍四无量心）。

 

二、不仅尽毕生之力不偷盗，而且还要经常像阿罗汉一样的以布施（法施）之心利益众生，以克制偷盗之心。

 

三、不仅尽毕生之力不淫欲，而且还要经常像阿罗汉一样的洗涤自己的妄念，勤修清净梵行，以节制淫欲之心。

 

四、不仅尽毕生之力不妄语，而且还要经常像阿罗汉一样的诚恳待人，不扰乱众生，以减轻妄语之心。

 

五、不仅尽毕生之力不饮酒，而且还要经常像阿罗汉一样的严持禁戒，以调伏散乱之心。

 

六、不仅尽毕生之力少食知足，过午不食，而且还要经常像阿罗汉一样的于用餐之时，不著美味，以清净心受食，来节制贪食美味之心。

 

七、不仅尽毕生之力不坐高广大床、不著香华脂粉之饰，而且还要经常像阿罗汉一样于于日常生活间，舍弃任何诱惑吾人放逸修行的华贵物品，以减轻我们贪图享受的欲望。

 

唯有如此克制自己的种种心念与行为，才能产生创造另一种背离娑婆苦海的清净业行，而进入学习净土法义另一层次的实践阶段。

 

此处所说的‘持戒如真人’，便是力行中品往生的修行法，最好节制、减低我们五欲烦恼的实践戒行。

 

3、八关斋戒的‘关’与‘斋’是什么意思？

 

增一阿含经说，八关斋戒的斋，就是洗心、净心的意思。‘关’乃是关闭六根之义。如果莲友们能以上述这八种方法来关闭我们的六根，便能逐渐达到克制、清净身心的目的。相对的，若能以清净心来守持这八条戒法，就能渐次达到六根禁闭的理想。而关闭六根，不为尘染的目的，为的就是要让我们种下清净修行的信念，逐步走向与中品上生相应的修行法。

 

以清净心守持八关斋戒，所获得的成果，必然是清净的善业果报。净土世界的众生，在最初道业精进的修行下，所得到的果报，同样是清净善业的成果。所以以两者所获得的净业果报来讲，是相通相应的。但是在地球人间守持八关斋戒的善业众生，如果不知将今生修持的戒行，随时发愿回向西方极乐世界，仍是不能往生净土的。

 

4、禅、净相通的道理

 

净宗祖师大德曾经告诫我们说，禅、净可以相通。禅净相通的道理，就是在于禅行者与净行者两者修持的程度，均到达某种相通的证境，而获得某类相应的净业果报。如大势至菩萨在因地修行时，以念佛心入念佛三昧，证无生法忍，就是禅净相通相摄最好的明证。

 

而以中品上生来说，如果守持八关斋戒的莲友，能够时时如前述弥陀临终接引所说，以一个真正修道人的志向发苦、空、无常、无我之心来修学八关斋戒——持心如真人，并以修定（念佛）来摄心持戒。并且随时将持戒、修定的清净心念回向极乐世界，随时发出厌离娑婆，愿生净土，见佛闻法，了脱生死的坚固信愿。当今生受学八关斋戒的心态（按十戒、具足戒皆由五戒、八戒而开演），到达趋于‘一心不乱’的出世寂静心态时，便能逐渐进入出世的修禅证境。这就是禅、净相通的初步相应‘心态’，而在临命终时，感招阿弥陀佛现身接引，应其修学与解脱行者相应的持戒心念，为其演说苦、空、无常、无我超越生死的解脱真理。

 

当这位莲友生到极乐世界，就随著他宿世学习阿罗汉持戒修行的根器，听到各种赞叹‘苦、集、灭、道’四圣谛的微妙法音。这位莲友便在他听到各种法音称赞‘四谛’解脱的修行真理时，立即启发了他多生多世潜藏在八识田中所修学的深厚定慧之力，顿时思法、悟法，烦恼烧尽，证得阿罗汉果，六通成就……。

 

往生净土，了脱生死。这便进一步说明了净行者与禅行者（阿含行者）修持到某种程度，可以相通相证的道理。

 

5、中品中生者的修行意义

 

观经说：‘若有众生，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺，以此功德，回向愿求生极乐世界，戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，证言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，连华乃敷，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹。经半劫己，成阿罗汉。’

 

 

 

待续 ... 

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