【于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不著色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦，忍力成就。】

本段大意：上一段住真实慧，成就妙土，超胜独妙，建立常然，是积功累德的总纲。本段开始是积功累德的详说，第一句就标出法藏大士庄严妙土是长期不懈，是经过无量劫的精进修持的。于长劫中积累培植种种具足功德之行，心中不起贪嗔痴三毒，也不贪著色声等六尘，一心所乐只是忆佛善根，念佛名号。忆佛念佛，自得心开，入三摩地，斯为第一。同时深入寂灭为乐的无上寂静、入无余涅槃的妙行，远离虚妄这个一切恶事的根本。以第一义谛的法门勤修万德的根本。念佛名号是善中之王，所以同于三世诸佛常修念佛三昧。不去计较种种苦恼的干扰，对于生活没有贪求，不追求安逸享受，厌恶名利，少欲知足。于所发誓愿，永远没有厌倦，坚决刚毅，得成于忍，如同忍辱仙人被歌利王诬蔑并节节支解，不起嗔恨。以下分句解释：

‘积植德行’。积是累积，一点一滴的积聚。植是种植，像种植树木，多年成林。‘德行’是具足功德的行持。这样积德修善，久经时劫，没有疲厌。‘不起贪嗔痴欲诸想’。在自己心中，贪、嗔、痴、欲(色欲、食欲)，内心不起了。对于外尘，‘色声香味触法’，也不贪著，只是喜乐‘忆念过去诸佛，所修善根’。一切都放下了，心中所念、所忆，只是佛啊，所以这个很精进。《首楞严经念佛圆通章》：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’《华严经》：十地菩萨，每一地菩萨都不离念佛。本经《大教缘起品》说：‘去来现在佛佛相念’。

《观佛三昧经》说：‘尔时会中，即有十方诸大菩萨，其数无量。’(在说此经的法会中，十方来的菩萨，太多太多，不知有多少。)‘各说本缘’，每一位菩萨各个都说自己过去是怎么修成的。当然每人本缘不同，但有一个共同之处，都是由于念佛得道的。于是，‘佛告阿难，汝今善持，慎勿忘失……我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’。以上《观佛三昧经》这段经文实是无上希有的殊胜开示，经义是：释尊告诉阿难尊者，你现应当好好的记住，千万不要忘记了。我释迦牟尼佛同十方诸佛以及娑婆世界在当前贤劫中的一千佛(释尊是第四佛，弥勒大士当来成佛是第五位，一直排下去，这一大劫里共有一千佛，所以叫做贤劫千佛。从弥勒大士起都是未来佛)，所有这些现在与未来的佛最初发心，到得一切种智究竟成就，都是因得念佛三昧的大力。佛佛相念，佛佛道同，十方诸佛，贤劫千佛，都是如此。所以法藏比丘也是这样，但乐忆念过去诸佛，忆念他们所修的善根，忆念诸佛的功德。忆念佛德，于是感恩图报，要学佛之所行，依佛之所证，忆念不忘，这叫做忆佛。佛所修的善根之中，念佛是诸善中王，最为殊胜，我们要跟佛齐等的话，首先应当学佛，也要持名念佛。名字有万德，总摄一切善要，具足一切法门，所以在念名字的时候，只要心也在名字上，也就是忆念了一切佛的功德。

‘行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本’。这四句应一口气读下去。其中第二句是‘远离虚妄’，虚妄两个字很坏，不实就是虚，违反了真就是妄，虚假不实叫做虚妄。《圆觉经》说：‘虚妄浮心，多诸巧见。’虚假浮动的心又有多种巧见，好多心眼，好多花招，好多策略，这样的人‘不能成就圆觉方便’。《涅槃经》有句话很深刻：‘一切恶事，虚妄为本。’所以我们经中讲三个真实，所贵的是真实，所忌的是虚妄。虚假、浮夸、狂妄，都是妄，一切的恶事都是从虚妄所生。法藏大士，积功累德，首先是远离虚妄，就杜绝了一切恶事的根本。

‘寂静行’是如来所行的究竟清净的灭度法，是诸大菩萨趋入无余涅槃的妙行，寂静幽深，不是言语所能宣说。法藏菩萨住真实慧，远离一切虚妄，所以行的是寂静行。‘依真谛门’。‘谛’是真实不虚的意思，世间、出世间的道理，决定不虚妄的，叫做谛。大地山河，世俗认为是真实的有，认以为实，为了顺世俗迷情建立世谛，也称俗谛。智慧所见的涅槃，寂静、真实的理叫做真谛、胜义谛、或第一义谛。《智度论》说：‘佛法有二谛，一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’所以《金刚经》说，我灭度众生，这是世谛；而实无一众生得灭度者，终日度生，终日无度，心佛众生三无差别，这是第一义谛。

‘依真谛门’，就是依胜义谛为门(能够通入到涅槃，所以叫做门)，依靠第一义谛的门路，来培植众德的根本。例如《金刚经》说：‘无我无人无众生无寿者，修一切善法’就是此处的‘依真谛门。植众德本’。修一切善法就是植众德本。植是种植，培植。‘德本’。‘德’是善，‘本’是根。在《教行信证》里说：‘德本者，如来德号(指佛的名号)。此德号者，一声称念(只要你念一句)，至德成满(登峰造极的功德，就圆满了)，众祸皆转(种种灾祸都消除转变了)。’刚才引证的《观佛三昧经》说：‘十方诸大菩萨皆依念佛得。’又释迦牟尼佛和‘十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智’就是证明。

佛号就是德本，当代众生，念阿弥陀佛就是植众德本，发菩提心，老实念佛，就是‘依真谛门’，广植德本。华严玄门，一多相即，一就是无量，无量就是一。一句佛号，名具万德(万德都在一句佛号里面)，名召万德(在持名时，所召唤来的正是弥陀多生多劫积功累德所圆满的至德)。蕅益大师说：‘一句南无阿弥陀佛，就是本师释迦牟尼佛，在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法。’菩萨万德齐修证入涅槃，但万善之中，持名是善中之王，所以直指德本就是持名，因为华严境界一真一切真，一成一切成。

‘不计众苦。少欲知足’。逼恼身心的叫做苦。常说八苦交煎，这一切苦都不计较了。法藏大士发愿‘纵使身止诸苦中，如是愿心永不退’就是不计较这些苦。‘少欲’，《涅槃经》说，就是不多求。‘知足’，就是虽然少，我也不恼恨。《遗教经》：‘行少欲者，心则坦然。’没有贪求，也就没有恐怖与忧患。又‘有少欲者，则有涅槃。’倘若自己的欲望很多，对于世间还有种种贪恋，出离心还欠缺，焉能谈到涅槃。‘知足’，‘汝等比丘，若欲脱离苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。’

《法华经》说：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’可见对于‘少欲知足’万万不能轻视。‘专求白法’。《大乘义章》说：‘善法鲜净，名之为白。’所以白法就是白净的善法。专求善法、白净离过的法，来利乐群生，惠以众生真实之利，叫做‘惠利群生’。‘志愿无倦’。《普贤行愿品》大愿的末后都是‘念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌’。‘无倦’就是没有疲厌。‘忍力成就’。‘忍力’是指六度中忍辱度的力用。法住师说忍有三种：(一)安苦忍，对于世间违缘的事，能忍，能受。(二)他不饶益忍，对于别人违害损伤自己，也能忍受。(三)法思维忍，于法无分别，对于一切法远离分别，这样安住，是第三忍。三种都成就，称为忍力成就。