洪丕謨精品集：話佛93章
僧肇 “非有非無” 的思辨智慧
续 ...
肇论的这种思辨方式， 把客观事物生成的原因和条件， 和客观事物的真实性捏在一起， 等同起来， 并由此而得出 “欲言其有， 有非真生; 欲言其无，事象既形。 象形不即无， 非真非实有”、 “则不真空义， 显于兹矣” 的结论。
从我们今天的立场分析， 暂且不说这种理论的 是 还是不是， 但在一千多年前的东晋时期， 僧肇的这种思辨多少包含了事物的生成和毁坏、 存在和消亡等辩证因素， 所以可谓是深邃并具有一定的厚度。
僧肇以后， 在很大程度上已经中国化了的佛教哲学， 终于以自己的雄厚实力， 登上了中国哲学的宝座， 足以和魏晋玄学分庭抗礼， 此后并与儒、 道鼎足而三， 并肩起坐。
从古及今， 不少人在人生问题上， 抱 “不即不离”处世哲学而活得优哉游哉的， 这多少受到僧肇这种 “非有非无” 佛教哲学思想的启示。 你难道没听说过人生富贵荣华， 犹如水月镜花般的老古话吗? 既然如此， 那你又何必为追求这水月镜花般的荣华富贵， 而迷失可贵的自性呢 ?
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