晨鍾暮鼓發深省
续 ...
钱君匋师于1953年冬， 刻有一方 “钟声送尽流光”的朱文巨印。 印章四周刻满了密密麻麻的隶书跋语：“余幼居屠田夕照寺西， 昕夕必闻寺钟。 及长， 客杭之吴山， 山寺钟声， 或透晓雾而荡漾枕衾， 或随暮霭而飘堕几席。 期年， 徙沪之澄衷中学， 讲舍之侧， 有层楼巨钟， 憩迹其中， 至移十霜， 报时之音， 晨昏不息。
一九三七年秋， 日寇侵沪， 仓皇离校， 奔流湘鄂等地， 不复再闻钟声。 翌年还沪， 寓海宁路， 每值南风， 江海关巨钟犹可隐约而闻。 溯自幼而少， 而壮， 钟声送尽流光， 回首一事无成。 今老矣， 初明成事之途， 唯与工农结合。 壁间小钟滴答， 促余践之。 余决尽余年以赴。”
寺庙钟声在送尽流光之中， 警人昏惰， 发人深省， 催人奋进。 昔年杜甫的 《游龙门奉先寺诗》就说：“欲觉闻晨钟， 令人发深省。”
然而， 钟声对于寺僧勤奋梵学， 勇猛精进， 确又意味深长。 《敕修百丈清规·法器章》 明确指出： “大钟， 丛林号令资招也。 晓击则破长夜， 警睡眠; 暮击则觉昏衢， 疏冥昧。” 且不管寺钟还有超度地狱幽冥众生的教义， 可是警起睡魔， 策励功课， 毕竟值得世人从中获得教益。 当年徐志摩游天目山时， 于清晨醒来听到钟声， 不禁大为惊叹：“多奇异的力量， 多奥妙的启示： 包容一切冲突性的现象， 扩大霎那间的视阈。 这单纯的音响， 于我是一种智灵的洗净。” ( 《天目山中笔记》) 愿我同胞， 从此在智灵的洗净中， 百尺竿头， 日有所进， 利国利家。
有趣的是， 寺院打钟108声， 还有破除人间108种烦恼的效应。 龚自珍 《己亥杂诗》说： “一十三度溪花红， 一百八下西溪钟。” 现在，日本友人除夕那天， 往往不远千里， 赶来姑苏寒山寺听夜半钟声。 近年来， 上海龙华寺除夕， 也有很多国内外游客聚集那里， 共同度过一个令人难忘的夜晚。 当然这是余话。
和寺钟对应， 庙里还有一种法鼓。 我们且看《 敕修百丈清规·法器章》对法鼓作用的介绍： “上堂时， 三通。 先轻敲鼓磉三下， 然后重手徐徐击之， 使其紧慢相参， 轻重相应， 音声和畅， 起复连环， 隐隐轰轰， 如春雷之振蛰。”
“晨钟暮鼓”， 原为寺庙早撞钟、 暮击鼓以报时的一种日常做法。 宋代大儒欧阳修的 《庐山高赠同年刘中充归南康》诗有道： “但见丹霞翠壁远近映楼阁， 晨钟暮鼓杳霭罗幡幢。” 南宋诗人陆游的 《短歌行》也说： “百年鼎鼎世共悲， 晨钟暮鼓无休时。” 后来，“晨钟暮鼓” 成语的深意， 到底还是偏向了流光易逝， 激励世人及时警策， 催人奋起的一面。
抛弃时间的人， 时间也抛弃他。 由此， 我想到了朱自清《 匆匆》中那段富有哲理和诗意的话：
洗手的时候， 日子从水盆里过去; 吃饭的时候， 日子从饭碗里过去; 默默时， 便从凝然的双眼前过去; 我觉察他去的匆匆了， 伸出手遮挽时， 他又从遮挽着的手边过去; 天黑时， 我躺在床上， 他便伶伶俐俐地从我身上跨过， 从我脚边飞去了。 等我睁开眼和太阳再见， 这算又溜走了一日。 我掩着面叹息， 但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
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