来源：吴明子博客
续 ..
贾题韬: 《六祖坛经》分段贯释 行由品第一 （三）
本来无一物
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
学佛不是求来生的福报，而是要出离生死苦海，不认识这点，是谈不上修道的。要解决这个问题，就必须开悟。这是佛法的根本，是禅宗的命脉，不论禅宗的机锋、棒喝和教下的种种方便，都是围绕这一问题的展开，没有这个明确的目标，怎么能得解脱呢？
作偈，在禅宗内是直呈本性，直呈见地的一种方式，等于考试时交的那份答卷。呈偈是表现自己的真实境界，修行程度的，可不是写文章图好玩。所以五祖一语道破：‘思量即不中用’，又说：‘见性之人，言下须见。’
真正见性的人一出语就对路。有的学者对禅宗的公案、机锋、转语想用逻辑的判断、分析、推理、分类、归纳等方法加以辨析，想从中弄出点头绪，可惜此路不通。因为开悟是超逻辑的事。
一说作偈，五祖门下弟子们的无能就暴露无遗了。他们与六祖初见五祖时所说的‘唯求作佛’等那一番话简直有天壤之别。可以说六祖的答卷先就交了，这次只不过是复试而已。众人把呈偈的大事推给神秀，认为只有神秀才有得衣钵的可能。
神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难！’五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。’圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。
神秀追随五祖的时间较长，又是教授师，代五祖在东山执教。虽然如此，五祖并没有印可他，没有把衣钵传给他，而与众人一样，要过呈偈一关。这种传法方式，已不同于四代祖师了。这种公开竞争的新的传法方式，难免会给神秀造成震动，但也不能怪五祖坏了祖师们的规矩，神秀没开悟，没有见性，五祖怎么会把法传给他呢？同时只有通过呈偈的公开竞争方式，才能显示出六祖超越常人的能力。
祖一日唤诸门人总来。吾向汝说：世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞。思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。众得处分，退而递相谓曰：我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座，现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。诸人闻语，总皆息心，咸言我等已后，依止秀师，何烦作偈。
学佛不是求来生的福报，而是要出离生死苦海，不认识这点，是谈不上修道的。要解决这个问题，就必须开悟。这是佛法的根本，是禅宗的命脉，不论禅宗的机锋、棒喝和教下的种种方便，都是围绕这一问题的展开，没有这个明确的目标，怎么能得解脱呢？
作偈，在禅宗内是直呈本性，直呈见地的一种方式，等于考试时交的那份答卷。呈偈是表现自己的真实境界，修行程度的，可不是写文章图好玩。所以五祖一语道破：‘思量即不中用’，又说：‘见性之人，言下须见。’
真正见性的人一出语就对路。有的学者对禅宗的公案、机锋、转语想用逻辑的判断、分析、推理、分类、归纳等方法加以辨析，想从中弄出点头绪，可惜此路不通。因为开悟是超逻辑的事。
一说作偈，五祖门下弟子们的无能就暴露无遗了。他们与六祖初见五祖时所说的‘唯求作佛’等那一番话简直有天壤之别。可以说六祖的答卷先就交了，这次只不过是复试而已。众人把呈偈的大事推给神秀，认为只有神秀才有得衣钵的可能。
神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺其圣位奚别？若不呈偈，终不待法。大难大难！’五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血脉图，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得；前后经四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向小中数年，受人礼拜，更修何道？’是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。偈曰：
‘身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’
秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。’圣意难测，房中思想，坐卧不安，直至五更。
神秀追随五祖的时间较长，又是教授师，代五祖在东山执教。虽然如此，五祖并没有印可他，没有把衣钵传给他，而与众人一样，要过呈偈一关。这种传法方式，已不同于四代祖师了。这种公开竞争的新的传法方式，难免会给神秀造成震动，但也不能怪五祖坏了祖师们的规矩，神秀没开悟，没有见性，五祖怎么会把法传给他呢？同时只有通过呈偈的公开竞争方式，才能显示出六祖超越常人的能力。
待续 ....
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应该说，神秀大师的个人道德修养是很好的。但是修行这件事远不止是个人道德修养。禅宗是传佛心印的，没有开悟，没有明心见性，如何能传佛心印？如何能续佛慧命？所以五祖宁可将衣钵传给一个当时还是在家人身份的开悟了的六祖慧能大师，也不传给五祖座下的教授师。因为五祖是开悟的圣者，传法自然不会落入凡见俗套。
在六祖慧能大师和北宗的神秀大师圆寂后，禅宗曾有过激烈的法统之争。在洛阳的无遮辩论大会上，六祖的弟子斥北宗“法门是渐，传承是傍”。自此，北宗逐渐隐没，南宗六祖顿教大兴。
有道自然弘开，没开悟，是难以经受时间的检验的。北宗也曾有过一再传弟子到西藏弘法，但这位再传弟子也没开悟，所以，在与藏地僧人辩法时，被藏地僧人驳倒。这位藏地僧人的法脉是来自印度。至今有人对这一段历史耿耿于怀。这没有办法的，辩法不讲人情。所以，近现在的藏地的大修行人还是只认六祖的禅宗，认为六祖的禅宗是“大密宗”。
不过，话又说回来，只有根基非常好的人才能入六祖法门。六祖也说他的法门是接最上乘人的。我们今天的人若能时“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，也算是很不错的。
应该说，神秀大师的个人道德修
《。。。禅宗曾有过激烈的法统之争。。。》 这个好像在‘六祖坛经’里有记载。
应该说，神秀大师的个人道德修
应该相信自己这一生能成就。
应该相信自己这一生能成就。
按佛言祖语去修行，功到自然成。
不去用身心实践，而求开悟是无用的。佛教里讲：“制心一处，无事不办。”哈哈，你说这有多“执著”啊。可是，要没有这个“执著”，那能破我们的种种对欲望的执著。等到过了河，才可以舍舟。NianCaoXi也惭愧。
按佛言祖语去修行，功到自然成。
不去用身心实践，而求开悟是无用的。佛教里讲：“制心一处，无事不办。”哈哈，你说这有多“
按佛言祖语去修行，功到自然成。
不去用身心实践，而求开悟是无用的。佛教里讲：“制心一处，无事不办。”哈哈，你说这有多“
按佛言祖语去修行，功到自然成。
不去用身心实践，而求开悟是无用的。佛教里讲：“制心一处，无事不办。”哈哈，你说这有多“
应该说，禅宗没有吸收道家思想，现在有些研究禅的人觉得禅与庄子之道差不多。看似相似，但是，毫厘相差，天地悬隔。倒是后世的道家都吸收了禅宗的明心见性的见地。道家的两位大祖师：吕纯阳祖师和张紫阳祖师是得过禅宗真传的，是被禅门认可和尊崇的。这从两位祖师的著作中看得出。
说到争不争，学佛学道的人同世间没什么可争的。但是，修行人之间是可以讨论法义的。道家修行也讨论法义。见地不对，是修不成的。
一个修行人不知道从自己的心地上用功，只知一天到晚向外驰求，那就是没有入门。佛法在经书中吗？在佛像中吗？当然不是。明白了佛理，在心上用功就好了。时时刻刻，灵光独耀，心不为外境所牵，就好了。这也不碍读经，也不碍拜佛。反之，即使是读经，心被文字牵走了，失去了灵明觉照，也是修行人的过失。经书只是指路标，看清路了要一步步走，才能到达目的地。总看路而不走路怎么行呢。
有时，祖师就是要用呵佛骂祖这样一些极端行为点拨弟子。没有开悟的人不可仿效。否则，是大过失。
NianCaoXi愚见。
一个修行人不知道从自己的心地上用功，只知一天到晚向外驰求，那就是没有入门。佛法在经书中吗？在佛像中吗
哈哈。
哈哈。
我不太明白你提的问题。如果你是说祖师呵佛骂祖会有些要跟祖师自己心中过不去话，那么我可以说，祖师心中是没有这种挂碍的。那些开悟的祖师没有我执我相了，一切都是为了提携后学，什么办法能帮助后学成就，就用什么法。能帮人修行成就，打骂都是功德。
我不太明白你提的问题。如果你是说祖师呵佛骂祖会有些要跟祖师自己
我的意思是：祖師 ‘ 一切都是爲了提攜後學，什麼辦法能幫助後學成就，就用什麼法。能幫人修行成就，打罵都是功德。’
〈 。。。 修行人時時攝心，不爲外境所轉。〉 。。。 这个是要放得下才能做到的。我还在学习着做。。呵呵