第六讲 虚云老和尚饱经磨难后禅七开示

民国四十一年冬，老和尚在上海市主建水陆道坛，圆满后缁素人士，以胜会难逢，坚留老和尚继续在沪举行禅七；老和尚慈悲法施，允满众愿；于是订定四十二年（一百十四岁）正月初九在玉佛寺起七，至十五日圆满；后来大家还以法味没有饱饫，又要求继续一禅七；由正月十六日起至二十三日解七。在这半个月中老和尚每天都有法语开示，现在把那些开示一篇一篇地加以讲述。为的是不变原意，还是用老和尚的口气向大家开示。

一、不要头上安头

这里的大和尚苇舫很慈悲，各位班首师傅的办道心切，加以各位大居士慕道情殷，发心来打静七，要虚云主七，这也可说是一种殊胜因缘；可是我年来患病，不能多讲；世尊说法四十余年，显说密说，言教已有三藏十二部之多；我今纵能讲几句，也不过拾佛祖几句剩话而已。至于宗门下一法，乃世尊最末一次升座，手拈大梵天王所献的金坛木花示众，那时在座下的人天大众，没有人懂得这是什么意思，只有摩诃迦叶破颜微笑。世尊就对迦叶说：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，咐嘱于汝。’这是教外别传，不立文字，直下承当的无上法门；后世的人笼统称之为‘禅’；须知大般若经中所举出的‘禅’，计有二十多种，都不是究竟；只这宗门下的‘禅’，是不立阶级，直下承当，见性成佛的无上‘禅’。

有什么打七不打七呢，不过因为众生的根器日钝，妄念多端，所以历代祖师用了许多方便法门加以摄受。在唐宋时代，禅风偏天下，现在衰微到了极点，只有金山，高旻，宝光等处，尚有宗门家风，但也不过撑持门面而已；所以现在宗门下的人材甚少；就是打七，大都名不符实。从前七祖青原行思问六祖说：‘当何所务，即不落阶级？’祖答：‘汝曾作什么来？’思说：‘圣谛亦不为。’祖问：‘落何阶级？’思答：‘圣谛且不为，何阶级之有。’六祖对行思的话，非常器重。如今你我根器劣弱，诸大祖师不得不假方便，教参一句话头。宋朝以后，念佛的人很多，诸大祖师乃教参‘念佛是谁？’一直到现在，各处用功的人都照这一法参究：可是许多人还是不得明白，把这句‘念佛是谁’的话头放在吧里，不断的念来念去，成了一个念话头，不是参话头了。‘参’字的意义是参看，所以凡是禅堂上都贴著「照顾话头’四个字。‘照’字的意义是反照，‘顾’字意义是顾盼，就是反照自性的意思。

我们的心一向是向外驰求的，要它回转过来反照，才叫做看话头。‘念佛是谁’是一句话，这句话在没有说的时候，叫做话头，既然说出就成话尾了。我们参话头，就是要参这‘谁’字，譬如我在这里念佛，忽有人问我：‘虚云：念佛的是‘谁’啊？’我答：‘念佛是我呀！’那人再追问：‘念佛是你，你还是口念，还是心念呢？假若是口念，你睡著时为什么不念？假若是心念，你死了为什么不念？’我们就是对这一问有疑，要在这疑的地方去追究它，看这话究竟由那里而来，是甚么样子，微微细细地去反照，去审察，这也就是反闻自性的工夫。

在行香的时候，颈要靠著衣领，脚步紧跟著前面的人走，心里平平静静，不可左顾右盼，一心照顾话头。在坐香的时候，脑部不要太挺，气不要上提，也不要下压，随其自然；把六根门头收摄起来，万念放下，单单的照顾话头，不要忘了话头；不要粗，粗了就会浮躁，不能落堂；也不要细，细了就会昏沉，堕入空亡；一粗一细都得不到受用。如果话头照顾得好：工夫自然容易纯热，习气也自然歇下。初用功的人，这句话头是不容易照顾得好的，但是不必害怕，更不可想开悟，或求智慧等念头。

须知打七为的是要开悟，为的是求智慧，如果．你再另外用一个心去求那些，这就叫做头上安头了。假如初用功时，话头提不起，千万不要著急，只要万念情空，绵绵密密地照顾著，妄想来时由它来，我总不理会它，妄想自然会止息；所谓：‘不怕念起，只怕觉迟。’妄想来了，我总以觉照力钉著这句话头，话头如果失了，马上就提起来。初次坐香好似打妄想，等到时光久了，话头会得力起来。这时侯，你一枝香可以将话头一提，就不会走失，那就有把握了。上面说的都是空话，还是好好用功吧！