八、静坐脱离尘劳

虚云到常住打扰一切，蒙和尚及各位班首师傅，特别优待，已深为歉！今天又要我做主法，这个名目，我实不敢承认。现在应慈老法师年高腊长．应归他来领导才合理。同时常住上的法师很多，都足学德兼优；我是一水上浮萍，全然是无用的一个人；今天我以年纪大，要加诸客气，这实在是误会了。在世法尚且不以年纪大小而论，例如过去朝中赴科考的人，不管你年纪多大，而对于主考者，总是称为老师，都要尊敬他，不能讲年龄的，在佛法中更加不能了。例如文殊菩萨过去久远，业已成佛，曾教化十六王子，阿弥陀佛是十六王子之一，释迦牟尼佛也是他的徒弟；到了释迦成佛的时候，他便做释尊的辅弼，可见是平等一味，没有高下的，所以要请诸位不要误解。现在我们在参学方面来讲，总要以规矩法则为尊，常住上发起道心，讲经打七，弘扬佛法，实为希有难得的因缘。诸位都不避风尘，不惮劳倦，这样的忙碌，也自愿的来参加，可见都有厌烦思静的心。

本来你我都是一个心，只因迷悟有关，故有众生终日忙碌，无一日休闲；稍作思维，贸乃无益。但是有种人一生在世，昼夜奔忙，痴想丰衣足食，贪图歌台舞榭，惟愿子孙发富发贵，万世荣华。到了一气不来，做了死鬼，还要想保祐他儿女，人财兴旺，这种人真是愚痴已极。还有一种人，稍知一些善恶因果，要做功德，但是只知打斋供僧，或装佛像，或修庙宇等，一些有漏之因，冀求来生福报，因他不解无漏功德的可贵，故偏弃不行。

妙法莲华经说：‘若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。’因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，坐死了脱。‘一须臾’的意思就是‘一刹那’，假若以清静心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而他已种下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。故楞严经阿难尊者说：‘不历僧祇获法身。’但是你我及一般人，平常总是在尘劳里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切图快活享用里过活，而今一到禅堂中，一声止静，就视之不见，听之不闻，六根门头，状如乌龟息六一样，任甚么境界也扰你不动；这是修无为法、也是无漏法，故以金银等七种宝物造塔，如恒河沙数之多，犹不能及此静坐一须臾之功德。‘乌龟息六’是一譬喻，因为海狗喜食鱼鄨，一见乌龟在海滩上爬，它就跑去吃它，乌龟知道海狗要吃它，便把四只脚，一个头，一条尾，统统缩进壳里去，海狗咬它不著，空费一番辛苦，弃他而去；这时乌龟脱了险。我们人生在世，无钱的为衣食忙得要死，有钱的贪婪色欲不得出离，正如被海狗咬著。假若明白这个害处，就应该把六根收摄起来，反照回光，都可以从死里得生的。

前两晚说过宗门下这一法，是正法眼藏，是如来心法，是了生脱死的根本。如讲经等法门，虽然是起人信解，但是大都是枝叶上的文章，不容易大开圆解的。如要想以讲经等法子来了生脱死的人，还须经过行证，是很为难的；所以自古以来由讲经及其他法门中显现神通与立地悟彻的人，是比宗门下少。因为宗门下不但说是比丘和居士有不可思议的手眼，就是比丘尼也有伟大的人才。

从前灌溪恒者是临济的徒弟，在临济勤学多年，未曾大彻大悟，乃去参方，至末山尼僧处，小尼僧告知末山，末山遗恃者问：‘上座是为游山玩景而来，还是为佛法而来？’灌溪只好承认为佛法而来。末山说：‘既是为佛法而来，这里也有打鼓升座的法则。’遂升座。灌溪初揖而不拜。末山问：‘上座今日离何处？’答：‘路口。’问：‘何不盖却？’溪无对，始礼拜。溪问：‘如何是末山？’答：‘不露顶。’问：‘如何是末山主。’答：‘非男女相。’溪喝说：‘何不变去？’答：‘不是神，不是鬼，变个甚么？’溪词穷，于是伏膺，在该处作园头三年，后来大彻大悟。

溪上堂曾说：‘我在临济爷爷处得半杓，末山娘娘处得半杓，共成一杓；吃了，直至如今饱不饥。’故知灌溪是临济的徒弟，也是末出的法嗣；可见尼众中也有通样惊世的人材，超人的手眼。现在你们这样多的尼众，为什么不出来显显手眼，替前人表现正法呢？须知佛法平等，要大家努力，不要自生退堕，错过因缘。古人说：‘百年三万六千日，不放身心静片时。’你我无量劫来，流浪生死，都是因为不肯放下身心清净修学，而感受轮回，不得解脱。所以要大家放下身心，来静坐片时，希望漆桶脱落，共证无生法忍。